「朝鮮部落」―金賛汀さんの体験（２） ― 2025/10/27
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/21/9811055 の続きです。
朝鮮人たちは高度経済成長の恩恵を受けて経済的に余裕ができ、家を購入したりして部落外に出て行こうとする動きが現れてきます。 金賛汀さんは次のようなデータを出しています。
日本人が「朝鮮部落」を敬遠し、近辺地域の地価が他に比較して安価であったことから、高度経済成長で収入を確保できた在日の人々が土地を購入して、持ち家を建設する事例も多くなった。 1960年代、70年代の在日の住宅事情についての調査資料が存在しないので、当時の状況は不明であるが、1983年、神奈川県が在日朝鮮・韓国人についての調査を実施した結果によると、表８のようになる。
表８ 神奈川県在住韓国・朝鮮人の住宅所有統計
外国人 県下一般
総数 100 100
持ち家 57.1 55.7
借家 41.6 43.8
うち公営、公団・公社 4.1 7.1
うち民営（含アパート） 34.7 30.5
うち給与住宅 2.8 6.1
その他・不明 1.3 0.5
（％）
この統計から判明することは在日の人々の持ち家比率が日本人よりわずかであるが高く、反対に公営・公団などの住居率が低いことである。 それはかつて「国籍条項」を盾に在日の入居が拒まれていた影響であろう。 戦前、1934年ごろの東京都での在日の家屋所有について報告書は「目下在京朝鮮人はその数４万（実数３万9552人）を数へるも、自分の家作（バラックを除く）に住むものは十指に足りぬ状態で‥‥」と記述しているのと比較すると調査時の1985年には持ち家比率が57.1％になっており、隔世の感がある。 （以上、175～176頁）
金さんは神奈川県のデータを出して、在日の持ち家の割合が日本人よりも高くなった事実を明らかにしています。 これはおそらく全国的に見られた傾向と考えられます。
ぐっと年代を下げたバブル経済およびそれ以降のことですが、家を借りようとすると「外国人お断り」で苦労した外国人が〝だったら購入しよう”となる場合が多いという話を聞いたことがあります。 不動産賃貸の外国人差別は今も続いているようです。 かつての在日の苦労が再現されているようですね。
多くの「朝鮮部落」の消滅は在日社会にさまざまな影響をもたらした。 まず、朝鮮民族意識のありかたの変化である。 在日が集団で生活する場があった時代、その地域の人々は朝鮮民衆の生活、文化的風習を色濃く保って生活していたが、日本社会に分散して生活するにつれ、民族文化、生活感覚を温存できる条件が急速に失われていき、そして同化の速度を速めた。 また、時を同じくして在日社会もかつてのように皆一様に貧しかった時代から、富めるものと貧しいものに階級分化が急速に進んだ。 経済成長の波に乗り、1960年ごろから事業を起こして成功する人々も増えた。 戦後、在日の人々の主要な職業は「パチンコ屋」「土方」「ホルモン焼き屋」「屑屋」であったが、「パチンコ屋」は電子科学分野の目覚ましい発展を背景に機械化と店舗の大規模化を成し遂げ、「土方」の親方は公共土木事業の増大で土木建築会社に成長し、「ホルモン焼き屋」は大型の焼肉料理店に生まれ変わり、「屑屋」は産業廃棄物処理業者へと変貌した。 （同上 176頁）
1983年３月の神奈川県の調査では在日の人々で事業を営む人は調査対象の29％に達し、その事業の年間売上額が５億円以上の事業所が６％にもなった。 住む住宅が確保され、就労の機会もあり、事業で成功する人が増える状況のもと、彼らの日本定住の意思は確固たるものになり、同化の進行による民族意識の希薄化がそれに拍車をかけた。 （同上 176頁）
金さんの見るところでは、〝在日韓国・朝鮮人は「朝鮮部落」という強固なコミュニティが解体し、自分たちが従事してきて得意分野となっていた「パチンコ屋」「土方」「ホルモン焼き屋」「屑屋」が発展して定着し、日本社会に貢献する存在となった”ということですね。
在日は日本への同化がさらに進んでいって、今はその最終段階に差し掛かっているのです。 在日の歴史の終着点は、〝日本社会に同化吸収されて、その一員となる”となりましょう。 これを日本側から見れば、〝わが日本文化は在日朝鮮人の文化を取り入れて、文化の幅が広く深くなった”ということです。 歴史を振り返ってみると、古代にあっては朝鮮半島からの渡来人が日本で活躍し、中世にあっては同じく朝鮮半島から陶磁器の技術と文化が伝わりました。 そして彼らが有していた文化は日本文化の一部となることによって、日本の文化がより深みと広さを持つようになっていったのです。
戦後80年の歴史（戦前を含めると100年以上の歴史）を歩んできた在日たちも、近い将来に〝日本の一部となる”という最終地点に行くものと考えます。 逆に言えば、在日は100年かかって日本に吸収されて同化し、同時に今度は日本文化が在日文化をも柔軟に取り込んで変化していくということです。 それによって日本民族は新たな民族へと変わっていくのです。
そして現代の外国人問題に引きつけて言うならば、彼らもまたこれまでの100年単位の在日の歴史と同じ軌跡をたどって日本人の一部になるだろうし、またそうなっていくことを願っています。 （終わり）
戦前の朝鮮部落の状況 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/01/9806622
かつて日本人は在日朝鮮人をどう見ていたか(1) https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/08/9808117
かつて日本人は在日朝鮮人をどう見ていたか(2) https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/15/9809571
「朝鮮部落」―金賛汀さんの体験(1) https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/21/9811055
【同化に関する拙稿】
水野・文『在日朝鮮人』（21）―同化 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/09/23/8197450
「同化」は悪だとされた時代 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/02/15/8018723
同化されない外国人 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/10/01/8206320
李青若（２）―「あなたは同化しているね」 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/12/06/9546013
「差別・同化政策」考 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daigojuuyondai
在日朝鮮人は外国人である http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuudai
(続)在日朝鮮人は外国人である http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuuichidai
「同化教育」考 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daikyuujuunidai
『ハンギョレ』中村一成氏への違和感（１） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/07/30/9513291
『ハンギョレ』中村一成氏への違和感（２） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/08/03/9514505
『ハンギョレ』中村一成氏への違和感（３） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/08/06/9515348
在日韓国・朝鮮人自然消滅論（１） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/11/26/9734747
在日韓国・朝鮮人自然消滅論（２） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/12/01/9736094
「朝鮮部落」―金賛汀さんの体験（１） ― 2025/10/21
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/15/9809571 の続きです。
拙ブログでは下記【拙稿参照】にあるように、朝鮮人集住地区（いわゆる「朝鮮部落」）について私の思い出や記憶のあるままに記してきました。 これまでの日本では在日韓国・朝鮮人の歴史の本が多く出版されてきましたが、それは「民族受難とそれに対する闘い」に重点を置いた歴史がほとんどです。
一方、彼らが普段どのような生活を送ってきたのか、その実態について彼ら自身は「民族受難」を語るものとして紹介するくらいでした。 「朝鮮部落」という特徴的な環境で生活してきたことを客観的に見る視点は多くなかったですねえ。 そういう中で、金賛汀さんの『在日、激動の百年』（朝日新聞社 2004年4月）には戦後の「朝鮮部落」が取り上げられており、在日の歴史を語る上に重要な記録を残していると思いました。 今回はその部分を引用・紹介したいと思います。
「朝鮮部落」の消滅
戦後、1960年代末ごろまで日本の各地に多くの「朝鮮部落」が点在していた。 私の学生時代（1961年ごろ）、朝鮮大学校では夏休みを利用して各地の朝鮮人多住地域に入り、「朝鮮部落」の子供たちを集め朝鮮語や朝鮮史の学習会を開いていた。 「朝鮮部落」の人たちは私たちを温かく迎え入れ、彼らの家屋を宿泊所として提供し、食事の世話までしてくれた。 私たちが寝泊まりした家屋はバラックに少し手を加えた程度の粗末なもので、河川敷のような場所にひとかたまりになって20，30軒びっしりと立ち並んでいた。 所によっては不法建設ということで、電力会社や市の水道局から電力の配線工事を拒絶され、水道管の敷設もできず、近くの日本人の民家から自分たちで配線工事をして、水道管を繋ぎ特別料金をはらっている「朝鮮部落」も少なくなかった。 その周辺の日本人から、そこは異郷のような特殊な目で見られており、道路一本隔てた日本人社会とはほとんど交流がなかった。 多感な若者の感性は「特殊部落」を見る日本人の言動に蔑視と嫌悪の感情を感じ取ったり、やり場のない怒りを覚えたものである。 （金賛汀『在日、激動の百年』朝日新聞社 2004年4月 173頁）
金賛汀さんは「朝鮮部落」の様相をよく観察しておられますねえ。 「（朝鮮部落）周辺の日本人から、そこは異郷のような特殊な目で見られており、道路一本隔てた日本人社会とはほとんど交流がなかった」なんていうのは、正にその通りでした。
ところで３年前の毎日新聞に、朝鮮部落でも在日と日本人との間に「共生」の歴史があったというような記事が書かれていて、驚いたことがあります。 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/08/11/9516772 この毎日の記事のような「共生社会を体現してきた集落」は、もしあったとしたら極めて特殊事例でしょう。 金賛汀さんが記しているように、朝鮮人たちは「朝鮮部落を見る日本人の言動に蔑視と嫌悪の感情を感じ取ったり、やり場のない怒りを覚えていた」のが実際だったと思い出されます。 とてもではありませんが、「共生」というものから程遠かったです。
「朝鮮部落」はその成立の過程を大きく分けて二つに分類される。 一つは日本人地主が借家や長屋を建てたが、環境が劣悪なため日本人が住み着かず、朝鮮人が借り、そこに同胞が集まって住み着き、合法的に朝鮮人が多住した場所。 代表例は大阪の猪飼野地域である。 もう一つは戦前、住宅が借りられず、河川敷などの国有地にバラックを建てて住み着いた人々が集まってきて「朝鮮部落」が形成された「不法占拠」的な集落である。 いずれの「朝鮮部落」にせよ、そこには貧しく喧騒に明け暮れる劣悪な住宅、生活環境であったが、異郷に住む朝鮮人の拠り所でもあり、在日が民族的な感情・雰囲気を異郷で維持した温床（おんどこ）でもあった。 （同上 174頁）
朝鮮部落は、ここでは二つに分類されています。 一つはおそらく同和地区を念頭に入れていると思われます。 「環境が劣悪なため日本人が住み着かず、朝鮮人が借り、そこに同胞が集まって住み着き」というのは都市部の同和地区でよく聞く話でした。
一方で、もともとは同和地区でないのに劣悪な住宅が並んでスラム化した地域が同和地区扱いされる場合もありました。 例えば大阪で生まれ育った人が「猪飼野」を同和地区と思い込んでいるのを知って、驚いたことがあります。 住環境が劣悪で周囲からの評判が悪く不動産価格が安くなるので在日韓国・朝鮮人住民が多くなってスラム化して「朝鮮部落」となったところです。 本来の意味の「同和地区」ではないのですが、混同する人が多いようですね。
借地・借家を中心として形成された「朝鮮部落」は、戦後の借地借家法などが居住者保護の立場を重視したことから、家賃や地代をきちんと払っている限り、そこから強制的に追い立てられることがなくなり、定着がより強固なものになった。 (174～175頁)
「朝鮮部落」は劣悪な環境ですから、周囲と比べれば家賃・地代は安いです。 しかし、きちんと支払っていれば追い出されることはなく、定着していきます。
もう一つは河川敷などの不法占拠。 この場合は、家賃も地代もありません。 終戦直後の混乱のなかで、住む家に困った在日たちが不法占拠してバラックを建てて「朝鮮部落」を形成するパターンですね。 これは今でも日本各地に残っていて、ユーチューブなどで時々探索するような映像が出ています。
どちらの「朝鮮部落」も、金さんは「貧しく喧騒に明け暮れる劣悪な住宅、生活環境であったが、異郷に住む朝鮮人の拠り所でもあり、在日が民族的な感情・雰囲気を異郷で維持した温床（おんどこ）」と、的確かつ簡潔に表現していますね。 「朝鮮部落」を体験していたからこそ書けたのでしょうねえ。
後者の河川敷等の不法占拠の「朝鮮部落」について、もう少し詳しく説明されています。
その「朝鮮部落」のうち「不法占拠」的な「朝鮮部落」が1960年代ごろから少しずつ消滅していった。 日本経済は1955年ごろから高度経済成長期を迎えたが、池田勇人内閣が成立した1960年ごろから政策的な後押しを受け経済成長はさらに進展した。 日本経済の発展につれ、戦後の長い期間、失業状態が続いていた在日の人々にも就労の機会が増え、生活状態の改善がもたらされた。 それに伴い生活環境の劣悪な「朝鮮部落」から抜け出す人々が増えていった。 また1959年末から始まった北朝鮮帰還事業には「朝鮮部落」に住む人々が多く帰り、「部落」消滅に拍車をかけた。 さらに高度経済成長を支えた大規模な公共投資により、河川敷の改修工事が進展して、河川敷を不法占拠していた「部落」の人々はいくばくかの保障と、提供された公共住宅に分散して入居することで、多くの「朝鮮部落」が消滅していった。 （同上 174頁）
これは大体その通りだったと同意するところです。 不法占拠ですからいつかは出て行かねばなりませんが、1950～60年代の高度経済成長とともに経済的に余裕ができたために「朝鮮部落」から抜け出た人は少なからずいました。 しかし、出て行こうともせずに居残った人も多かったのです。 1960年代までは「維持」、それ以降に「縮小」、というのが私の印象です。
なぜ出て行かなかったかというと、やはり民族を同じくする同胞がいて居心地が良かったことが挙げられると思います。 「朝鮮部落」では朝鮮人たちが協力し合う関係が強固に形成されていて、その核となったのが朝鮮総連の分会でした。 部落の子供たちは生まれた時から顔馴染みで、一緒に朝鮮学校に通っていました。（ただし多産家庭などでは、授業料無料の公立学校に通わせる場合も多かった） 彼らは周囲の日本人から冷たい目で見られているからこそ、部落内の団結は強かったと言えます。 このような民族コミュニティの居心地の良さゆえに、特に年取った人はそこから出て行き難かったのでしょう。
さらに付け加えて、在日たちは劣悪な住宅と環境での生活に我慢していたについてですが、それは彼らが“自分らはいつかは祖国に帰る、この日本は仮の住まいだ”という意識を有していました。 だから自分たちが住む地域にさほど愛着がなく、だからお金をかけて自分たちの生活環境を改善していく動きにはなかなか行かなかったことです。
それが1970年代に入って、そんな祖国志向が薄れ、日本に定着志向へと変化したのでした。 それは日本では高度経済成長期と重なり、在日も経済的に余裕が生じた時期なのでした。 （続く）
【拙稿参照】 「朝鮮部落」を探訪したユーチューブ動画 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/05/04/9773065
「朝鮮部落」の思い出（１） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/07/12/9508262
「朝鮮部落」の思い出（２） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/07/19/9510331
神戸の「朝鮮部落」―毎日新聞 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/08/11/9516772
小松川事件(3)―李珍宇が育った環境 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/04/12/9576502
かつて日本人は朝鮮部落をどう見ていたか(2) ― 2025/10/15
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/08/9808117 の続きです。
大阪区裁判所検事 三木今二「内地に於ける朝鮮人とその犯罪について」司法省調査課『司法研究』第17集 報告書集第二 （1933年）
朝鮮人が群衆的騒擾性、付和雷同性を多分にもち、かの万歳騒擾（1919年の三・一独立運動）、元山罷業の騒擾（1929年の植民地期最大のゼネスト）または光州学生騒擾（1929～30年の抗日学生運動）等は彼等のこの性癖に帰するものがあると謂われて居る。
その群衆騒擾性付和雷同性は彼等の闘争心の強きこと、一般に信仰なく常に焦慮不安を抱いて居ること、教育なきために分別理性に欠くるところがあり、何等かの衝動を受けくると之を抑えることが出来ないで各々他人を中心として妄動するに基づくものであろうが、内地に於ける朝鮮人には生活の脅威に対する焦慮不安が自暴自棄の観念を起こさせると自然に醸成されつつある民族意識に支配されることによって、些細なことに端を発し凶暴なる騒擾を惹起するおそれがある。 （以上、杉原達『越境する民 近代大阪の朝鮮人史』岩波現代文庫 2023年3月 200頁より再引）
当時の在日朝鮮人の犯罪を直接担当した治安当局者の発言ですが、「群衆的騒動性」「付和雷同性」「焦慮不安」「自暴自棄」などの言葉の連発は、今なら差別発言だと問題になることでしょう。 現代の欧米の異民族スラム街での犯罪や暴動が時おりニュースになっており、担当の治安担当者も同じような感想を持っているだろうなあ、と想像します。 今の日本でも一部民族コミュニティに対してそのような傾向が指摘されているので、気になるところです。
近年に発刊された岩波新書『在日朝鮮人』に、戦前に形成された朝鮮人集住地区（朝鮮部落）について、次のように記述されています・
（1920年代以降の）このような朝鮮人集住地区は、日本人の眼には「猥雑」「不潔」としか映らず、理解不能な異文化が日本社会の中に移植されたかのように見えた。 （水野直樹・文京洙『在日朝鮮人―歴史と現在』（岩波新書 2015年1月 33頁）
100年前の戦前において日本人から朝鮮人を見た時の正直な感想は、「猥雑」「不潔」「理解不能な異文化」というものだったのでした。 そして100年経った今、各地に一部外国人民族コミュニティができていてその様子がユーチューブなどで公開されていますが、そこで出てくる感想と大きく違わないことに注目されます。
次に戦後に発表された資料ですが、法務省の方が在日朝鮮人の歴史を簡潔にまとめています。
森田芳夫「数字からみた在日朝鮮人」 『外務省調査月報』第1巻 第9号 1960年12月
（戦前の）朝鮮人は故郷にあっては純朴な農民であったが、教育が不十分、日本語が未熟なまま貧困の身で生存競争の激しい異郷に流入したために、治安や労務面で日本内の社会問題とされ、それに日本内が経済不況で、失業者が多い年もあったため、日本政府は行政措置により就職や生活の見通しのたたないものの渡航阻止を行なった。
（戦後の）在日朝鮮人には、女が少なく、老人が少ないこと、教育程度が低い者が多いこと、また職業の上で、農業従事者が少なく、定職のない者が多いことなどが犯罪率を高くする要因となっている。 今後、年齢構成の変化と教育程度の高まりと、生活の安定と共に、犯罪率は低下することであろう。 （以上、『数字が語る在日韓国・朝鮮人の歴史』明石書店 1996年6月 65～66、32頁に所収）
在日朝鮮人史に関心のある人なら、森田芳夫は必ず知っておかねばならない人物です。 戦後法務省官僚として、客観的統計資料に基づいて在日朝鮮人の実情を分析・研究した方です。 彼は戦前の在日朝鮮人について「純朴な農民であった」「教育が不十分」「日本語が未熟なまま貧困の身」と簡潔に評しましたが、その通りだった言うしかありません。
さらに戦後の在日朝鮮人について、「年齢構成の変化と教育程度の高まりと、生活の安定と共に、犯罪率は低下するだろう」と見通しました。 これは65年前（1960年）の分析ですが、それ以降の在日の歴史を見渡せばその通りの経過となっていますね。
「教育程度の高まり」と「生活の安定」は在日自身が努力してきたものです。 つまり在日が自ら望んで日本社会に馴染んだというか統合されたというか、端的に言って同化されてきたということです。 その結果が「犯罪率の低下」に繋がったのでした。
ここは今の外国人問題の解決に向けて何を努力すべきか、ヒントを得ることができると考えます。
大阪では1969年に矢田教育事件が起きた影響と思われますが、翌年の大阪中学校長会内部文書が暴露されました。 中学校に通う在日朝鮮人子弟がどんな様相であり、教育関係者が彼らをどう見ていたのかが記されています。 当時の底辺校に勤務したことのある教師なら、心の中で〝さもありなん”と思うでしょう。
大阪市立中学校長会「昭和45年度研究部のあゆみ」
朝鮮人子弟は、一般的に利己的・打算的・刹那的・衝動的な言動が多く、それが情緒不安定、わがまま勝手、ふしだらな傾向、実行の伴わないみせかけの言動となってあらわれる。 罪悪感に欠け、性的早熟、自己防衛的でその場限りのウソも平然とし、同じあやまちや不注意も繰り返す。 半面、外国人ということを卑下して、日本人のように振る舞おうとし、無気力になったり、荒々しくなったりする。 （永井萌二『見知らぬ人 見知らぬ町』1971年7月 五味洋治『高容姫』文春新書 2025年6月 65・65頁より再引）
「利己的」「打算的」「刹那的」「衝動的」「情緒不安定」「わがまま勝手」「ふしだらな傾向」「実行の伴わないみせかけの言動」「罪悪感に欠け」「性的早熟」「その場限りのウソも平然」「同じあやまちや不注意を繰り返す」‥‥。 教師たちが在日朝鮮人子弟たちによほど困っていて、それを正直に書いてしまったのでしょう。 今ではこんな発言は許されません。 しかし上述してきたような在日朝鮮人社会のなかで、このような子弟が生まれてきたと言えば理解してもらえるでしょうか。
これを今の外国人問題に引きつけるなら、彼らの子弟のなかに学校の授業についていけず、上記のような在日朝鮮人子弟と同じ振る舞い、時には悪の道に走る例が見られることです。 かつての在日子弟と同じような歩みを今の外国人子弟が歩んでいるのではないか、ということです。 とすれば、これまで日本人教師たちが取り組んできた在日朝鮮人子弟教育の経験は今の外国人子弟教育に生かしているのだろうか、同じような悩みを繰り返しているのではないか、という疑問を抱きます。
なお私の経験からすると、1980・90年代の在日朝鮮人子弟教育は学力向上よりも「本名を呼び名乗る」ことに重点をおいていて、教育というものからちょっとずれていたように記憶しています。 なにしろ教育研究集会では〝うちの学校で何人の在日生徒に本名宣言させたか”を発表していましたし、テレビで「二つの名前で生きる子ら」というドキュメンタリー放送をしたりしていましたから。 在日の子は通名（日本名）を名乗って朝鮮人であることがバレないかと怯えながら暮らしているから不良の道に行くのだ、本名を名乗れば不良にならない、なんて言うヘンテコな活動家がいましたねえ。 この「本名を呼び名乗る」取り組みは今の在日外国人子弟の教育問題に果たして繋がっているのだろうか、私は疑問に感じています。 （続く）
かつて日本人は在日朝鮮人をどう見ていたか(1) https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/08/9808117
戦前の朝鮮部落の状況 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/01/9806622
水野・文『在日朝鮮人』（10）―子弟の教育 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/06/22/8116734
在日の低学力について（１） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/04/28/9371638
在日の低学力について（２） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/05/05/9374169
【在日の本名についての拙稿】
第21題「本名を呼び名乗る運動」 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dainijuuichidai
第85題（続)｢本名を呼び名乗る運動｣考 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachijuugodai
第84題 「通名と本名」考 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachijuuyondai
「部落民宣言」と「本名を呼び名乗る」運動 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/10/28/9435562
かつて日本人は朝鮮部落をどう見ていたか(1) ― 2025/10/08
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/01/9806622 の続きです。
まずは、〝在日朝鮮人はどのような暮らしをしていて、日本人からどのように見られていたか”のお話です。 いま世に出ている在日の歴史は「民族受難とそれに対する闘い」という視点での記述がほとんどですから、〝被差別と被害”が強調されています。 それは在日側から見た〝被差別と被害”であり、そして〝日本と闘う”ことが強調される歴史となります。 〝われわれは日本からこれほどの差別を受けてきたが、それに対してかくのごとく果敢に闘ってきたのだ”という歴史ですね。
それでは〝闘う”相手とされた日本側から見て在日はどうであったのか、こういう視点での叙述は在日の歴史の本では、朝鮮人は日本人からこれほどの差別を受けていたという証拠とするか、朝鮮人差別を正当化するものとされて無視するものでした。 しかし在日の歴史を研究するには、客観性を担保するためにこのような違う立場からの記録も十分に知っておかなくてはなりません。 そこで、かつての在日を直接観察した記者や行政などの記録を紹介します。
大阪毎日新聞記者 井上吉次郎 「大大阪と移入鮮人の問題」 『大大阪』第４巻11号 （1928年）
猛烈な人口の都市集中現象の背後には、必ず都市における失業者の群れと生活の低下減少が現れる。 特に大大阪に集まる集中群の如き、主たる目標を物質的生活の獲得に置いて居るものについて、過剰人口の流れる方向は決まって居る。 大都市にドン底生活は付き物だ。 大阪では特にそれが目につく。 ‥‥ 大大阪に押し寄せる集中群のうち、この法則にはずれないものは鮮人移入者である。 ‥‥男女鮮人の数の増加は街頭の瞥見でも分かる ‥‥ 鮮人人口が飽和度に達した都市では異民族の姿が判然と映る
日鮮同祖論などは学者がいかに明快に証明しても、異民族観念が一般的に成立している事実は動かせない。 融和は必要だ。 けれども必要と感じて融和に努めることは意識的努力であって、異民族観念の明白に成立して居る確証である。 これが人口の消化を極めて不良ならしめる。 また中に散見する白衣の朝鮮婦人、雨に傘なく天気に傘持つような姿は生活の破綻を示す。 生活破綻者の行く道はただ一筋だ。 しかして、これは恐ろしい道である。 ‥‥ 生活の破綻は民族的色彩を生地に出し、かつその民俗群の増加はますます内地社会への同化を困難にして、大大阪市の懐の中に異殊社会を抱くことになって、社会的不安が永久に去らぬ。
ドン底生活者は都市の生活水準を下げる。 ドン底生活は大都市に必ず伴う生活現象であるが、これがあるは都市の名誉でもなく幸福でもない。 これの除去は都市計画のプランに入れるべき重要問題だ。 都市計画というのは、決して街区の整理だけの言葉でない。 （以上、杉原達『越境する民』岩波現代文庫 207・208．210・211頁より再引）
日本では明治期に資本主義が勃興して経済が発展したのですが、同時に資本家と労働者、地主と小作人などの階級格差が大きくなり、底辺層が形成されました。 朝鮮から出稼ぎにきた労働者はこの底辺層に組み入れられます。 当時の朝鮮人の多くは日本語が出来なかったので、低賃金の単純肉体労働者とならざるを得なかったからです。 さらに、ここに書かれているような「生活破綻者」が出てきたのですが、一方では安い賃金ながらも質素倹約に努めて故郷の家族に送金する朝鮮人も多くいました。
記事は「移入鮮人の問題」とあるように、まじめに暮らしている朝鮮人よりも「生活破綻者」の方に注目します。 問題なくおとなしく過ごしている人よりも、問題を起こす人の方に目が行くのは仕方ないことかも知れません。 これは今日の外国人問題でも同じですね。
「内地社会への同化を困難にして、大大阪市の懐の中に異殊社会を抱く」とあるように大日本帝国内に異民族コミュニティーが生じて、「社会的不安が永久に去らぬ」とまで記しています。 ここも現在の日本の外国人問題を彷彿とさせますね。 「底辺層」「低学歴」「言葉が出来ない」「単純肉体労働」「若い独身」「借金まみれ」と言われているように、〝昔の在日朝鮮人”と〝今の外国人”とには共通性を見ることができます。 現代の外国人問題の原点は、100年前に渡来した朝鮮人に遡ると言ってもいいのではないかと思います。
大阪市社会部調査課 酒井利男 「朝鮮人労働者問題上・中・下」 『社会事業研究』第19巻５～７号 （1931年）
生活の不潔、不衛生、乱雑、群衆性に基く団体的の暴行、騒擾、所有観念の欠乏、群居生活による喧騒と破倫的行為、粗暴怠惰なる性情
朝鮮人労働者の好ましからざる特質も彼らの本性に基くものであると言わんよりも、むしろ教育の普及せざることによるものと見る方が至当である。 ゆえに朝鮮人労働者の欠点はこれを民族的欠陥に帰することなく、彼らの労働素質や一般生活標準の向上を期するためには、今後どうしても教育の普及に力を注ぐべきである。 （以上、杉原達『越境する民』岩波現代文庫 215・216頁より再引）
「不潔、不衛生、乱雑、暴行‥‥」。 当時（100年前）の朝鮮人集住地区の様相を端的に表現する言葉がずらりと並べられています。 今の欧米にある移民・難民スラム街を実見した時に出てくる感想とほとんど同じですね。 そして今の日本内に形成され始めている外国人の民族コミュニティの一部はすでにそんな状況になりつつあるという話もあります。 それに対する周囲からの視線は、やはり厳しいようです。
つまり、〝100年前の朝鮮人”と〝現代の外国人”とでは共通する問題点があると言えます。 周囲の日本人はまるで「好ましからざる特質も彼らの本性に基く」のように厳しい差別的な見方を露骨に表すこともあるようですが、朝鮮人の中にはまじめに働いて周囲の社会と摩擦を起こさないように努力している人も多くいました。
記事では朝鮮人が「好ましからざる特質」を有するのは、「教育が普及していない」ことをその原因としています。 だからこそ、この記事では「朝鮮人労働者問題」の解決法について、100年前の大阪の行政担当者は「民族的欠陥に帰することなく‥‥教育の普及」が必要だという主張をしたのでした。
一方、現代の日本の外国人問題の解決は「教育」だとして、これに熱心に取り組む人が多いと聞きます。 私もこの考え方が妥当だと考えています。 （続く）
戦前の朝鮮部落の状況 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/01/9806622
【拙稿参照】
入管闘争―善人だから闘うのか、善人でなくても闘うのか https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/05/25/9588921 ――当たり前ですが、在日にもいい人もいれば悪い人もいます。 「ピン」もおれば「キリ」もいるのです。
戦前の朝鮮部落の状況 ― 2025/10/01
朝鮮人は日韓併合（1910年）前後から日本（当時は内地）に出稼ぎに来るようになります。 だんだん来日人数が増えてくると、各地で民族コミュニティがつくられ、いわゆる朝鮮部落（朝鮮人集住地区）となっていきます。 この朝鮮部落の状況について、近年発行された岩波新書『在日朝鮮人』では、次のように書かれています。
（1920年代以降に形成された）集住地区は、朝鮮人が衣食住の暮らしとその文化を守ることのできる空間でもあった。 朝鮮語で話をし、チマチョゴリを着、民族料理を食べるなど、生活様式と文化を維持する機能を果たしていた。 規模の大きい集住地区には米屋、八百屋、雑貨屋、菓子屋などのほか朝鮮料理の食材を売る店、朝鮮服を扱う店、ドブロクを売る店、漢方薬店なども生まれた。 女性の祈祷師（ムーダン）や漢文を教える老人がいる集住地区もあり、朝鮮の村がそのまま移ってきたかのようであった。 そこでは、親睦会や契（けい）と呼ばれる頼母子講（たのもしこう）のような互助組織がつくられ、さらに文化活動や教育活動なども展開されるようになった。（水野直樹・文京洙『在日朝鮮人―歴史と現在』岩波新書 2015年1月 33頁）
100年前に半島から来日した朝鮮人たちは自分たち同士でかたまるようになり、民族文化をそのまま持ち込んできたことが分かります。 これを現在の日本に引きつけて考えると、今アジアや南米などの各国から多数の人が来日して働いていますが、彼らはそれぞれの国同士で集住するようになって民族コミュニティを作っていく過程と重なりますね。 では当時の朝鮮部落は周囲の日本人からどう見られていたか‥‥。
このような朝鮮人集住地区は、日本人の眼には「猥雑」「不潔」としか映らず、理解不能な異文化が日本社会の中に移植されたかのように見えた。 取り締まり当局は、朝鮮人集住地区を犯罪の温床、さらには民族運動の拠点として警戒・監視の対象とした。 1928年秋、京都で行なわれた昭和天皇の即位式の際に、朝鮮人集住地区は一斉取り締まりの対象となるなど、しばしば警察の取り締まりを受けた。 （同上 33頁）
昔の朝鮮部落と今の外国人たちが形成する民族コミュニティは、周囲の日本人から「理解不能な異文化」と見られ、摩擦を起こすようになる点が共通していますね。
とすれば今日の外国人問題を考える際には、〝100年前の朝鮮人問題がどういう経過をたどって現在に至ったのか”を知ることが大きな参考になるのではないかと考えます。 そこで朝鮮部落（朝鮮人集住地区）の歴史と状況について、調べてみました。 (続く)
【拙稿参照】
「朝鮮部落」を探訪したユーチューブ動画 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/05/04/9773065
「朝鮮部落」の思い出（１） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/07/12/9508262
「朝鮮部落」の思い出（２） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/07/19/9510331
神戸の「朝鮮部落」―毎日新聞 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/08/11/9516772
小松川事件(3)―李珍宇が育った環境 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/04/12/9576502
左翼過激派の性暴力 ― 2025/09/26
産経新聞に「過激派内部で繰り返される『性暴力』 女性解放を掲げながら…閉鎖空間と上下関係が原因か」と題する記事が出ました。
https://news.yahoo.co.jp/articles/3eb23e9b2d5d2c01facdaeae19813facf540acf8 https://www.sankei.com/article/20250924-VRUKNI55GRGXDHHEJ7CL75SH2E/ https://www.sankei.com/article/20250922-EY7WB3RYKFEW7IYKPMTB5AQBHM/
おそらく内部からの密告に基く記事と思われます。 密告先がなぜ右翼新聞とされる産経なのかといえば、リベラルと思われている新聞は取り上げてくれないだろうという判断なのでしょう。 過激派だけでなく人権団体とされる組織内でも、残念ながら性暴力はたびたび起きています。 ただし彼らは国家権力・警察への対抗意識があるので、被害届とか告発とかをすることは、まずないです。 ですから表面化することは滅多にないのですが、 〝問題化して世間に知ってもらいたいが警察沙汰にまでしたくない”と思った時、やはり右翼新聞となったと考えられます。
左翼・人権団体での性暴行について、拙ブログでも過去に取り上げたことがありますので、お読みいただければ幸い。
【拙稿参照】
左翼人士の性犯罪に思う https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/03/11/9568486
人権派ジャーナリストの性暴力事件 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/02/01/9031087
相次ぐ有名人の性暴行事件 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/12/29/9194983
活動家によるレイプ事件考 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2008/03/07/2708813
それは泣き寝入りではなく自殺だった http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2010/08/19/5296007
解放運動の「強姦神話」 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/07/28/1685192
1960年代の入管問題―金東希と任錫均（２） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/02/07/9752842
暴力にみる民族的違和感 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachijuunanadai
韓国Me too運動の記事 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/04/05/9231706
Me Too：韓国を揺るがす著名文化人のセクハラ暴露 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/02/28/8795521
韓国民主化世代の性犯罪 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/07/30/9273345
韓国のボイスフィッシング（特殊詐欺）犯の告白 ― 2025/09/21
2025年8月9日付けの拙ブログで、韓国と日本の特殊詐欺を比較するニュース記事を翻訳しました。 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/08/09/9794862
ところで韓国の有力雑誌『週刊朝鮮』2867号（2025年7月14日）に、ボイスフィッシング（特殊詐欺）に加担した韓国の若者の詐欺犯を取材した記事がありました。 参考になるかと思い、翻訳してみました。 韓国の特殊詐欺は、日本のそれと瓜二つですね。
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ある20代のボイスフィッシング（特殊詐欺）犯の告白 「私はお金を受け取る回収役（受け子）でした‥‥800万ウォンを儲けて懲役３年に服したのです」
「先週、懲役３年を終えて満期出所しました。 回収役（受け子）でした。」 この話はボイスフィッシング被害者の悲しい事件ではない。 知らないうちにボイスフィッシング法にかかり、実刑に服して出てきた、ある20代の話だ。 生活苦に悩んだＡさんは2022年初め、ボイスフィッシングに加担した。 Ａさんの役割は被害者に会ってお金を直接受け取る「回収役（受け子）」で、最初に仕事を始めた時はボイスフィッシングとは分からなかった。 何回かお金を受け取って運ぶ仕事を繰り返して、やっとＡさんは「私がボイスフィッシングの加担者なんだ」と思ったという。 結局、仕事を始めて４ヶ月余りで警察に捕まった。 Ａさんに適用された容疑は「詐欺」「公文書・私文書偽造」だった。
「みんなは私を罵ると思います。」 詐欺を犯した彼は自分をかばってほしいと言うつもりはない。 反省するという意味だったのか？ 彼は記者の取材の求めに応じた。 そう言って、これまで知られていなかったボイスフィッシング犯罪の内幕を解説した。 「被害者の方たちには今も、これからも一生謝罪します。 またこの瞬間も加担している人たちや、ひょっとして加担するかも知れない人たちには私のようになるなと言いたいです。」
「求職アプリ」に建設現場の日雇い求人広告
事情で生活苦に悩んでいたＡさんは2022年の初め、ある求職プラットホームを通してアルバイトを探した。 彼の目に入ってきた「建設現場 日雇い」広告は、賃金がかなりよく決められていた。 直ぐに広告を押して志願し、ほどなくして非対面の面接を経た。 それ以後、業者の担当者から合格の知らせが入ったカカオトーク（日本ではLINEに相当）のメッセージが来た。 Ａさんは業の割り当て過程で、担当者から配慮をしてもらった感じがした。 「腰がちょっと悪くて心配だ」と言うと、担当者は「それでは楽なように、取引先を移動しながらお金を受け取る業務に決めてあげよう」と言って、最終的に業務は「決められた人と会って、相手が渡してくれるお金を受け取ること」だった。
Ａさんは「慎重でなかった」と言いながらも「生活に窮していたので、『何か変だが、これでもしなければならない』という気持ちだった」と言う。 結局Ａさんは仕事をすることに決めて、「お金を回収する仕事」を引き受けた。 人に会ってお金を受け取って仲間に渡したり、特定ＡTMに行って入金するというやり方だった。 これは典型的なボイスフィッシングの回収役（受け子）または運搬役の仕事だった。
Ａさんによると、ボイスフィッシング組織の体系は、「指示役（もしくは元締）」を始めとして「中間リーダー役」そして「実行役（もしくは下っ端）」に区分される。 指示役は中国などの国外にいるボイスフィッシング元締たちを指すもので、中間リーダー役はよく言われるところの「コールセンター職員」のような人たちをいう。 一番下の「実行役（下っ端）」はＡさんが担当していた回収役（受け子）や引出役（出し子）、運搬役など三つに分けられる。 回収役（受け子）は直接被害者に会って彼らが準備した現金を受け取ってくる役割で、その現金を渡された仲間は上部が定めた口座に入金する。 Ａさんは「私がもし汝矣島でお金を受け取ったら、もう一人の回収役が鐘路にいるとすれば、鐘路に行って渡すこと」と説明した。 引出役（出し子）は被害者が直接送金する場合にその金を口座から引き出してくる役割で、運搬役は仲間から現金を受け取って上部に渡す役割をする。
「収益は被害金額の２％」
具体的な犯罪過程で、タクシー代などの移動費用は上部が提供した。 Ａさんは「最大限、記録を残さないために絶対いつもタクシーに乗って移動しろと指示される」と言い、「集金のためにソウルから江原道の江陵まで行ったことがある」と打ち明けた。
興味深い点は、上部が組織的にそれぞれの出し子を監視する場合もあるという点だ。 ある日、現金受け取りのための被疑者との約束が何時間か後になった状況で、Ａさんはしばらくある食堂で昼食を取っていた。 料理が出ると、上部から「被害者が着いたから、早く移動しろ」という命令がテレグラムのメッセージに来た。 「トイレに寄ってから行きます」と報告し、もう一匙でも食べようとした矢先だった。 「Ａさん、今食べているのを置いておきなさい。」 Ａさんは「この時から、どこかから私を見ていると確信しました」と語った。
Ａさんによると、組織はＡさんが仕事を終えてから家に帰る姿を写真に撮って送ってきたり、彼が仕事中にタクシーで移動する時ももう一台のタクシーに乗って尾行することもした。 彼は次のように推定した。 「ひょっとして警察に行って自首しないかと思ってそうしたようだ。」
受け取った現金を決められた口座に入金したり、また他の運搬役に渡したりする過程を終えれば、一番の「下っ端」である回収役（受け子）の役割は終わる。 Ａさんは最後の段階で利益を分け与えられると言う。 彼によれば、被害額の２～４％程度を回収役（受け子）が貰い、残りの金額をＡＴＭを通して送金したり、仲間に渡す形だ。 Ａさんは「もし被害額が１億ウォンであるなら、被害者から受け取る１億ウォンのうち200万ウォンを私が貰い、残りはすべて送るやり方」だと説明した。 このようなやり方で、彼は総２億８千万ウォン相当の被害額を17回にわたって受け取り、このうち800万ウォンの収益を得た。
ただしＡさんは、中間リーダー役ないしは指示役は一回も見たことがないと言う。 「下っ端」である彼は、自分と同じ役割をする回収役（受け子）や運搬役だけに何回か会った。 すべての連絡はテレグラムを中心に進められ、時おりテレグラム通話を通して指示が来ることもあった。
捜査が始まると、「携帯電話を捨てて、耐えろ」
仕事を始めて４ヶ月くらい過ぎた頃、Ａさんはソウルのある警察署から連絡を受けた。 詐欺の疑いだった。 そして何日か経ってから首都圏のあちこちの警察署からの連絡が来始めた。 呆れたのは、この時の指示役の反応だった。 Ａさんがその間のいきさつを説明すると、指示役は「安心しなさい」と言った。 続けてＡさんは次のような言葉を聞いた。 「使っている携帯電話を捨てなさい。 耐えましょう。 私がちゃんとやりますから、心配しないでください。」 そしてこの対話がＡさんと指示役の誰かと受け答えした最後のテレグラムメッセージだった。
Ａさんは自分を「もう腑が抜けた状態だった」と表現した。 この時点でやっと、Ａさんはボイスフィッシングを止めた。 もうこれ以上、指示役から命令や指示は来なくなった。 彼は「その時から『今でも止めねばならない』という心情で２～３週間ほどは何もしなかった」と語った。 ついには自ら命を断とうと思ったこともあったＡさんは、結局しばらくして逮捕された。 そのようにして彼の犯罪は終わり、法の審判を受けることとなった。
「よく犯行を犯す者も悪いが、被害を受けた者もボケていたり不注意で被害に遭ったのだ」と考える人がいるが、それは絶対に違う。 被害に遭わない訳にはいかない。」 Ａさんはボイスフィッシング犯罪の被害者に対する否定的な視覚について、同意できないと言う。 彼は特にスマホのハッキングを指摘する。 「言葉では予防して備えていますが、このごろスマホがハッキングされたら112（日本の110に該当）に電話するとか検察に電話をかけても、すべて彼らに繋がっている。 アプリをインストールしようとした瞬間、ウィルスもうつされている場合があるので、避けることのできないのだ。 技術は発展しているのではないか。 この組織は誰よりもそんな技術に遅れを取ることはない。」
Ａさんは貸し付け詐欺の事例も挙げた。 彼によると、貸し付け詐欺の場合、「私たちは一般の銀行より、今はもっと安く貸し出すことができます」といった風に低金利をエサに被害者を狙う。 Ａさんは自分が会った被害者に対して「本当に一生懸命に暮らしている人たちだった」と思い返した。 色んな方法を通して騙された人たちは、直接現金を渡したり、お金入りの封筒を渡してくれる。 結局Ａさんに検察は懲役７年を求刑し、裁判の結果、懲役３年が確定した。
Ａさんは被害者らのことに言及するたびに、「ごめんなさい」を繰り返した。 彼は「あの人たちに洗い流せない間違いを犯したのだから、一生反省し、またこのようなことはしない」と言葉を繋げた。 「今ボイスフィッシングに加担している人に一言あるか」という質問に、彼は淡々と次のように言った。
「今やっている仕事が疑わしいなら、自首しなければ」
「自分がしている仕事が疑わしいのなら、今からでも本人自ら警察に行って自首するのが正しいと思います。 ちょっとでも関係していると思ったら、自首することが個人的にも刑罰を受けるのに軽くなるはずだから。 そして『悔しい』とか『自分は知らない』とか言わない方がいいです。」 国内にはいないと推定される詐欺の元締めについて尋ねると、Ａさんの声が高くなった。 彼はしばし目をつぶったかと思うと目を開けて、「自業自得、いつかは必ずやったことだけのことが返ってくる」という話を始めた。 「お前らがあのように儲けた黒い金。 そんな金は、本当に早く消えるではないか」と言い、「ずっとそのように生きていろ。いつか、お前らがあのように死ぬのだから。 私はこの言葉以外に言うことはありません」と付け加えた。
最近、警察庁が発表した統計によれば、今年の四半期（1～3月）に発生したボイスフィッシング犯罪は総5878件である。 一日平均49件に達する被害が続出していて、これは昨年同期より17％増加している数値である。 被害者一人当たりの平均被害額も3000万ウォンを越える。 今この瞬間にも各種のボイスフィッシングが全国を駆け巡っていて、彼らに命令し操縦している組織上部の元締めも、どこかに存在している。 しかし元締めまで「根絶やし」にすることは、はるか遠くに見えるだけだ。
【特殊詐欺に関する拙稿】
韓国と日本の特殊詐欺（ボイスフィッシング） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/08/09/9794862
韓国の特殊詐欺 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/08/31/9290686
韓国の特殊詐欺ニュース https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/10/01/9300924
韓国では大統領を揶揄する小話があった ― 2025/09/14
1970～80年代の韓国は軍事独裁政権と言われていたぐらいで、新聞や放送などの統制が厳しく、国民は政治に対する批判を公然とすることが難しいなど、言論の自由なんてものはないのと同然でした。 しかしそれでも庶民たちは場末の飲み屋で、大統領を面白おかしく風刺・揶揄する小話を交わして楽しんでいました。 どんな小話かと言いますと、例を一つ挙げてみます。
ねえねえ、こんな話知ってる？
全斗煥がアメリカ訪問中にNASAの本部を訪れた時のことなんだけどね、そこにはロボットのような機械が置いてあってね、案内人が、これは誰でも頭を差し出せば知能指数をすぐに調べてくれる機械だっていったの。
全斗煥がお付きの者に、「お前が先にやってみろ」といって、機械のぽっかり開いているところに首を入れさせたんだって。 すると、機械が「大変優秀です、さすが大統領の随行員です」と言ったんだって。
お付きの者が「閣下もどうぞお試しください」と言うと、全斗煥も頭を入れたんだって。 するとロボットが「機械が壊れます、イタズラしないでください」って言ったんだって。 全斗煥はかんかんに怒って「けしからん、こんな機械」と言って、傍にあった大きな石を機械に放り込んだんだって。
するとロボットが「閣下、ようこそお出で下さいました」。
このように大統領という最高権力者に関心を持ちながら、政治に直接関係しない範囲で、フィクションであることが誰にでも明らかで、聞けばちょっと笑える小話が発達していたのです。 40～50年前の軍事独裁政権下の韓国ではこのような状況でした。
【全斗煥に関する拙稿】
全斗煥 元大統領 死去 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/11/23/9442532
全斗煥政権がオリンピックを誘致し成功に導いた http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/02/08/8784411
全斗煥の功績 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/02/13/8787078
オリンピック誘致で全斗煥政権を応援した日本の市民団体 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/01/30/8778939
木村幹『全斗煥』を読む(1)―捏造の北朝鮮軍事情報 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/01/06/9745027
木村幹『全斗煥』(2)―歴史問題は中曽根訪韓から https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/01/11/9746259
木村幹『全斗煥』(3)―反共主義で時代に取り残される https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/01/19/9748278
北朝鮮では首領様を揶揄もできない
私は当時（1970～80年代）、北朝鮮も韓国と同じ独裁国家だから人民も同じように最高権力者の金日成を揶揄する小話を交わしているに違いないと思っていました。 なにしろ北朝鮮では、学校でも職場でも地域でも次のような話が大真面目に語れており、全員これを全て完璧に覚えさせられていたのです。
偉大な首領金日成大元帥様におかれては、全社会を主体思想化する事業で、わが党と人民の前に生じる当面の闘争課業は社会主義の完全な勝利を成し遂げることだと言われました。
全社会を主体思想化するということは、偉大な首領様の革命思想、主体思想を唯一の指導方針として、わが革命を前進させ、主体思想に基づいて共産主義社会を建設し、完成していくことを言います。
わが人民は、敬愛する首領様と偉大な元帥様を党の首位に高く戴いた矜持と自負心を持って、主体革命の偉業を代々継承し最後まで完成する固い決意をする。
わが首領は、かつて誰一人身につけたことのない非凡な英知と卓越した指導力、高邁な共産主義的特性を一身に体現し、深淵な革命理論と偉大な革命的実践によって、現代史を新しく切り開き輝かしめた労働者階級のもっとも偉大な首領である。
ここでは四つだけを取り上げましたが、北朝鮮の人民はこんな話を何百・何千個も延々と聞かされるだけでなく、一つ一つ完璧に覚えて復唱せねばなりません。 だからそんな場が終わってから友人らと一杯やったりする時なんかには、「わが国で主体的にものを考えているのは、首領様だけだね」のような小話を言い合っていると私は思っていました。 つまり北朝鮮の人民は韓国の庶民と同じ民族なのだから、権力者からの抑圧には小話で揶揄するなどのささやかな抵抗をして、鬱憤を晴らすとか溜飲を下げていると思っていたのです。
ところが、そういうことは全くありませんでした。 北朝鮮では、そんな小話をちょっとでもすればすぐさま密告されて、本人だけでなく家族全部が粛清されるのです。 私はその事実を知って、北朝鮮の人民は韓国の庶民と同じ民族なのに全く違っていることをようやく知ったのでした。 北朝鮮は変なことを変だと呟くこともできず、おかしいことをおかしいと思ってもいけない社会だったのです。 そうして北朝鮮から漏れ出る人民生活の現状は、この観点から見てやっと理解できるようになりました。
当時、作家やジャーナリストたちが北朝鮮を訪問して、“北朝鮮の人々は質素ながら幸せに生活している”というような報告をする本や記事を出していました。 雑誌では『朝日ジャーナル』が多かったですね。 しかしそれらは虚構で、真実はその隠れた裏にあることを知り、『凍土の共和国』『悪夢の北朝鮮』などの北朝鮮の実態を告発する本を素直に読めるようになりました。 また韓国も軍事独裁国家でしたが、北朝鮮に比べればはるかにマシな国であることも分かってきました。
韓国の民主化活動家たちは場末の飲み屋で、時の全斗煥大統領を上述したような皮肉小話して楽しむことが出来ましたが、北朝鮮では首領様の小話が例え家族間でも全くできないほどに抑圧されていたのです。 ところが韓国民主化運動家たちは何故かそのことを黙っていることを知り、北朝鮮こそ民主化が本当に必要なのに何故？と、非常に白けた気分になったものでした。 私はさらに1989年以降の東欧やソ連の社会主義崩壊を契機に、北朝鮮批判をはっきりと言えるようになりました。 そして韓国の民主化運動＝進歩は、北朝鮮の民主化に取り組まない限り信用できるものではないと考えるようになって今に至っています。
4・50年前の思い出話を書いてみました。
再度言います。 今の韓国ではいわゆる進歩勢力（かつて軍事独裁政権下で民主化運動を担い、それを受け継いでいる人たち）が政治・社会に大きな影響力を有し、大統領を輩出するにまで至っていますが、彼らは北朝鮮の民主化に取り組まない限り信用できるものではないということです。 自国の民主化運動をしながら、同じ民族で将来に統一せねばならないはずの北朝鮮を放ったらかしにするなんて、彼らの「民主化」理念はあまりにも疑問です。
わが日本でもこんな韓国の民主化運動＝進歩勢力に同調・連帯する人たちが昔も今も多くいますが、彼らもまた北朝鮮の民主化に取り組まない限り信用できません。
光州事件は民主化運動として普遍化できるのか？ https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/05/25/8859204
【北朝鮮に関する拙稿】
この世はすべて金―北朝鮮 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/05/25/9687110
在日朝鮮人が話す北朝鮮 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/12/19/9643754
北朝鮮には税金がない、その代わり‥‥ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/02/18/9660183
脱北して戻ってきた在日 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/02/25/9662215
北朝鮮の内部情報は？ https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/04/28/8834853
天皇制と首領制の比較 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuugodai
北朝鮮と小中華思想 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daigojuunanadai
朝鮮総連の人から聞いた話 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyakugodai
「南」に厳、「北」に寛だった日本のマスコミ https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/04/24/8832065
朴一さん『在日という病』を読む（５） ― 2025/09/07
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/09/01/9800016 の続きです。
名前・国籍・言葉
朴一さんは著書の最後の方で、次のように結んでおられますが、私には大きな疑問があります。
考えてみれば、在日コリアンという出自や国籍の違いをめぐる葛藤は、私が在日韓国人としてこの国に受けた瞬間から生み出された問題だった。 なかでも名前の問題（日本名を使うか、民族名を使うか）、国籍の問題（韓国・朝鮮籍のまま生きるか、日本籍を取得するか）、言語の問題（母語と母国語の乖離）などは、私のアイデンティティ形成に良かれ悪しかれ大きな影響を与えてきた。 思い起こせば、外国人への「同化」圧力が強い日本で生きていくため、名前や国籍の問題で思い悩んだ頃からの、私の「当事者研究」は始まっていたのかもしれない。 （192頁）
朴さんは在日の当事者として、「名前」と「国籍」と「言語」の問題でご自分のアイデンティティに影響を受けたとおっしゃいます。
ところで在日の「名前」について、民族名を使うのか日本名を使うのかは本人自らの判断で選択すべきことで、周囲がこうすべきだなどと言うことはできません。 また「国籍」もご自分で判断してくださいとしか言いようがないもので、第三者が介在できるものではありません。 そして「言葉」は、在日はほぼ100％日本語ができますので、問題というのは本国の言葉を使えるかどうかということでしょう。 本人が民族性を持とうと決意したのなら本国の言葉をしゃべれるように勉強するだろうし、反対に民族性なんか要らないと思えば言葉を覚えないでしょう。 どうするかはご自分で決めてくださいとするしかありません。 以上「名前」「国籍」「言葉」は本人が選択すべきことで、周囲がとやかく言うことではないということです。
つまり「名前」も「国籍」も「言葉」も、在日それぞれ個々人が主体的に判断して選択せねばならない問題です。 本名（民族名）を使おうが通名（日本名）を使おうが、韓国・朝鮮籍を維持しようが捨てて帰化しようが、本国の言葉を知っていようが分からないままでいようが、それは本人が決めることです。 周囲の人たちがすべきことは、本人のその選択を尊重することです。
ところで朴さんは、「外国人への『同化』圧力が強い日本で生きていくため」と言い出してきたことにビックリします。 国民国家という枠組みの中で、外国人が社会生活するためにはその国の言葉を理解してその文化や価値観に「同化」することが要求されるのは世界各国共通で、日本だけのことではないでしょう。 外国人が「同化」を拒否し、わが本国ではそうではないと押し通すことは摩擦・衝突を生じさせるだけです。 しかし、朴さんは著書で「同化」そのものが悪いことのように論じておられるので、大きな違和感を持ちます。
繰り返しますが、外国人は完全に同化して日本人のように生きるのか、あるいは外国人としての民族性を保つのか、それは本人が自ら決めることです。 外国人には法律やルールを守っている限り、他人である日本人が干渉することはありません。 日本はその外国人の主体的な判断を尊重しつつも、周囲の社会との間に摩擦・衝突が起きないように「同化」を期待し指導するのみです。 従って日本にとっては、〝外国人に納得してもらえる「同化」とは何か”が課題になるべきものです。 「同化」をどこまでも拒否して摩擦・衝突を繰り返す外国人には、残念ながら排除するしかありません。
外国人労働者をとにかく受け入れればよいというものではない。 受け入れる以上は、彼らが日本に来てよかったと思えるような、受け入れをめぐるインフラ整備や対応が必要ではないだろうか。 日本に暮らす外国籍住民が「在日という病」と思わない社会、日本が外国人にとって希望のある社会になってほしいものである。 本書が、日本の今後の外国人受け入れ政策を考えていくための一助になれば幸せである。 （194頁）
「在日という病」は本の題名になっているものですが、その「病」というのは朴さんが言うには前述したように「名前」「国籍」「言葉」の三つです。 これは何十年も昔から在日韓国・朝鮮人に限って言われてきた「病」ですが、当然のことながら当事者自身が主体的に判断・選択するべきものです。 そして日本に対しては自分たちの判断と選択の尊重を求め、日本はそれを認めることによって「病」なるものが治癒（解決）されるのです。
〝外国籍を維持しながら日本と闘う”という主張
朴さんは「（日本は外国人を）受け入れる以上は、彼らが日本に来てよかったと思えるような、受け入れをめぐるインフラ整備や対応が必要」「日本の今後の外国人受け入れ政策」とあるように、日本側の変革を要求しておられるようです。 「名前」を例にとりますと、朴さんはおそらく、〝日本は在日に通名（日本名）を強制してきた、日本はこれを反省して在日が本名（民族名）を名乗ることができるような社会を作れ”というようなことを要求しているのではないかと思われます。 このような要求はかつての民族差別と闘う運動団体でよく語られたものです。 朴さんも関係しておられたようなので、全くの想像ではありません。
しかし何度も繰り返しますが、在日や外国人がやるべきことは「名前」も「国籍」も「言葉」も自分たちが先ず主体的に判断し選択することです。 しかし朴さんはそんな自分たちの判断と選択の過程を飛ばして、日本に「外国人受け入れ政策」を要求し「闘う」としているところに、私は大いなる疑問を感じるところです。
朴さんはおそらく、〝自分たち在日は日本と闘うことによって権利を獲得し展望を切り開いてきた、だから他の外国人たちもこれに見習って日本と闘うべきだ”と主張しておられるようです。 実際20年ほど前ですが、朴さんは『歴史のなかの「在日」』という本の中の座談会で、次のように発言しておられます。
韓国・朝鮮籍を維持したまま、日本で私たちが国籍条項の壁と闘っていくことで、出自とか国籍による不利益を受けない社会をこの国でつくり出していきたい。 （『歴史のなかの「在日」』藤原書店 2005年３月 74頁）
ですから朴さんは在日の闘いをさらに拡大して、〝外国人は外国籍を維持したまま日本に対して闘え！”と闘争を呼びかけていると思われます。 彼は〝日本との闘い”に自分のアイデンティティを見出してきた活動家だからこそ、このような主張をしておられるのでしょう。
これに対する私の考えを言いますと、〝近代国家というのは領土と国民の範囲を明確にするもので、具体的にいうと自国と外国の間に引かれる「国境線」と内国民と外国人を区別する「国籍」を明確にすることである。 「国境線」によって法律を施行する領域が定められるのと同時に、「国籍」によって人の法的立場に違いがあることは近代国家である限り当然、問題は日本と外国との間の壁が合理的なものかどうか”ということです。 従って朴さんが主張すべきは「国籍条項の壁と闘う」ではなく、「合理的な国籍の壁」を要求することだと考えます。
そして将来、〝内国民と外国人の明確な区別”は、最近の欧米人の移民に対する考え方の変化を見るように全世界的にさらに厳しくなっていくだろう、つまりこれからは全世界で近代国家の理念がより厳格化していくだろうと予想します。 従って在日は〝まるで日本人のように見えるが実は外国人”というような曖昧な存在は許されず、〝日本国籍を取得して日本人として生きていく”のか、それとも〝あくまで日本人とは違う外国人である”として生きていくのかが厳しく迫られることになるでしょう。 在日は、内外国民では義務と権利が違うことを明確に知った上で、どのような生き方するのかを主体的に判断して選択することが重要です。 朴さんのような指導的立場にある人は、先ずはこれを自分たち在日社会に呼びかけるべきだと考えます。
朴さんの著書『在日という病』について、他にも突っ込みたいところが一杯あるのですが、これで終わります。 （終わり）
朴一さん『在日という病』を読む（１） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/08/15/9796104
朴一さん『在日という病』を読む（２） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/08/21/9797365
朴一さん『在日という病』を読む（３） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/08/27/9798735
朴一さん『在日という病』を読む（４） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/09/01/9800016
【在日に関する拙稿】
第54題 「差別・同化政策」考 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daigojuuyondai
第19題 消える「在日韓国・朝鮮人」 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daijuukyuudai
第40題 在日朝鮮人は外国人である http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuudai
第41題 (続)在日朝鮮人は外国人である http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuuichidai
第32題 在日朝鮮人が海外旅行すると‥ http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daisanjuunidai
第49題 合理的な外国人差別は正当である http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuukyuudai
30年前の在日韓国人論―四方田犬彦 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/01/05/8762608
1980年代在日韓国人活動家の考え方―曺功鉉(1) http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/03/21/9570847
1980年代在日韓国人活動家の考え方―曺功鉉(2) http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/03/25/9571842
1980年代在日韓国人活動家の考え方―曺功鉉(3) https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/03/29/9572830
水野・文『在日朝鮮人』（16）―国籍剥奪論の矛盾 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/07/30/8142349
水野・文『在日朝鮮人』（21）―同化 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/09/23/8197450
朴一さん『在日という病』を読む（４） ― 2025/09/01
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/08/27/9798735 の続きです。
韓国に留学するとアイデンティティが揺らぐ
朴一さんは1997年に韓国に留学した時、自分の韓国人としてのアイデンティティに揺らぎを感じます。
いつものようにタクシーを利用し、運転手といろいろ話をしていたら、運転手から突然、こんなことを言われました。
「お客さん、日本人なのに、韓国語うまいね」
私が運転手に「私が日本人に見えますか。 これでも韓国人なんです」と言うと、彼はこう言い返しました。
「韓国人にしては韓国語がへたやね」
‥‥この運転手の一言は、本当の韓国人になりたいと頑張っていた私には棘のある言葉でした。 （以上、126～127頁）
在日が本国の韓国を旅行して〝自分は日本人ではなく韓国人だ”と名乗ると、必ずと言っていいほどに〝ハングギニンデ ジェデロ モタヌンガ（韓国人なのに、ろくに喋れないのか）”と返されたという経験をしますね。 〝自分は民族性を取り戻すために祖国にやってきました”なんて言っても、本国の韓国人は感心するのではなく〝ハングゴガ ノム ソトゥルロ（韓国語が下手くそ！）”と厳しい言葉を浴びせます。 朴さんも例に漏れず同じ経験をしました。
つまりは〝日本で朝鮮人だとバカにされ、韓国に来てみたら言葉ができないとバカにされ‥‥、結局在日は日本でも韓国でも差別される”ということになります。 それで「自分は日本人でも韓国人でもない」という意識になるようです。 だったら、どうすればいいのか？ 朴さんは「在日としての生き方を模索」しました。
（1997年の韓国）大統領選挙で味わった、何ともいえない疎外感は、自分は韓国人でありながら韓国人でないというアイデンティティの揺らぎを再確認する機会になりました。 私が日本人でも韓国人でもない在日という生き方を模索するようになったのは、それからのことです。 （136～37頁）
しかし朴さんは自分が「日本人でも韓国人でもない在日だ」と決意しても、それは主観的な情緒に過ぎず、客観的には韓国人なのです。 ですから海外に出かける時には韓国政府から発給される韓国パスポートを持っていくしかなく、そこでは「私は日本人でも韓国人でもない在日だ」と言い張っても通じません。 〝韓国人なのに、なぜ韓国人でないと言うのか？”と怪しまれるだけでしょう。 あるいはまた〝韓国パスポートを持っていながら下手な片言韓国語をしゃべるこの人間は本当に韓国人なのか？”と不審がられるでしょう。 「在日という生き方」は日本国内だけで通用するもので、国際的に通用しないのです。
参考までに、ある在日韓国人がアメリカに旅行した時の手記を紹介します。
在日韓国人がアメリカを旅行する時、いつも経験することですが、アメリカ人は日本で生まれた私たちを、日本人だといいます。 「いいえ違う、韓国人だ」と言っても、韓国から来ている〝ほんとうの韓国人”に比べると、自分はどことなく日本人のような気がします。 そんなことを説明すると、アメリカ人は「じゃ、お前は、韓国にルーツをもつ日本人で、イタリア系、ドイツ系アメリカ人のようなものだ」と言います。 「いや、そうではない、私は韓国系日本人じゃなくて、在日する韓国人だ」といくら言っても、彼らにはこの違いが容易に理解されません。 （李貞順「『在米』から『在日』を考える」 1983年『三千里』所収）
私の知り合いも、同じような経験をしていました。 その話は、20年ほど前ですが拙稿「在日朝鮮人が海外旅行すると‥」 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daisanjuunidai で発表しました。 （続く）
【拙稿参照】
在日韓国人と本国韓国人間の障壁 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/12/12/9641974
『在日コリアンが韓国に留学したら』を読む（2） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/12/11/9738817
韓国人でも日本人でもない―しかし同化する在日韓国人 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/02/14/9562752
在日が民族の言葉を学ぼうとしなかった言い訳 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2010/12/12/5574193
姜信子『棄郷ノート』を読む http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/10/19/8977899
在日コリアンと本国人との対立 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/11/20/6208029
在日コリアンの「課題」 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/01/08/6282960
