在日韓国・朝鮮人の精神医療（１） ― 2026/07/20
20年ほど前に購入し、パラッとだけ見てそのまま〝積ン読”していた本を今やっと読む。 在日韓国・朝鮮人の精神病に関するものです。 黒川洋治『在日朝鮮・韓国人と日本の精神医療』（批評社 2006年12月刊）。 著者は精神科医で、著書には専門用語が出てくるので、医学の知識が乏しい私にはちょっと難しいものでした。
また彼の在日問題に関してはというと、参考文献が1990年代までのものばかりです。 その当時は在日に関して根拠の怪しい俗説が広まっていて、著書はそれを受け継いでいるようでした。 ですから在日問題に触れる部分には、首を傾げるところがありました。 しかし20年前に精神医学の面から在日問題を考えようという、当時としてはおそらく初めての試みだったでしょうから、それなりに画期的な本だったと思えます。 一部を抜粋しながら紹介します。
「在日朝鮮・韓国人と精神障害」の問題に取り組んだ論文はほとんど存在しない。‥‥ 筆者の思いつくところでは以下のような理由が考えられる。 ①「脱亜入欧」の明治イデオロギーが作り出した東洋蔑視の根深い差別観が存在すること。 ②在日朝鮮・韓国人が「外国人」として意識されないこと（在日朝鮮・韓国人は差別の対象とされるときのみ、日本人に意識される） ③「差別・偏見」などの問題をあまりに政治的に考えるため、これをタブー視し、ある意味での「聖域」が出来上がっていること。 ④伝統的精神医学に基づく疾病感が支配的で、精神障害における社会要因の軽視が存在すること。 ⑤日本の精神医療が個々のサービスにおいて、このような問題に対処できる水準に達していないこと、換言すれば、精神障害者の置かれているトータルな状況がある種の悲惨さを有しているということ、などである。 （25頁）
精神医学・医療の問題として「在日朝鮮・韓国人」が問題になるのは以下のような点であろう。 ①在日朝鮮・韓国人に見られる精神障害の精神病理（アイデンティティ形成、発病準備状態、発病状況、心因、病像形成、慢性化などの問題） ②在日朝鮮・韓国人患者の治療・処遇上の問題（事例化、措置入院の問題、患者・治療者関係、援助組織、精神医療に内在する差別構造など） ③その他の心理・社会問題（差別、貧困、文化摩擦など）等である。 （25～26頁）
（朝鮮民族の）対日感情はその時々に顕現化した国民的感情で、仮に民族の心的装置のようなものを想定すれば、その底流には歴史的に形成され、世代を超えて受け継がれた民族的怨念ともいえる「対日コンプレックス」が存在すると考えられる。 F・ファノンは「劣等意識の奴隷となった黒人と優越意識の奴隷となった白人が、どちらも、神経症的な方向指示線に行動している」という。 同様な意味で、日本人と韓国・朝鮮人の関係においては、双方に国家的規模での「民族神経症」とも言うべき心的装置が想定される。 現在の両国間の問題を突き詰めていけば、必ず上記の対日コンプレックスに突き当たるはずである。 （27・29頁）
このような対日観が形成され、維持されている原因となった朝鮮支配とその後の歴史については、西欧列強による植民地支配と多くの共通点を有しながら、強調されるべき差異と特徴があると考えられる。 それらは、①同人種、同程度の文化・文明を持った隣国間で起こったこと。 このことは現在、東南アジアに見られる対日観を考える上でも重要である。 ②皇国臣民化、創始（ママ）改名、朝鮮語使用の禁止、内鮮一体など徹底した文化殲滅政策が取られたこと。 ③敗戦による朝鮮人の解放が日本人には全く意識されず、アメリカの占領政策とあいまって、「第三国人」などという別の差別が作り出されたこと。 ④南北分断国家の誕生。 ⑤世代を超えた長期滞在にもかかわらず、帰化が小規模でしか起こらず、朝鮮（韓国）系日本人が形成されないこと、などである。 （29頁）
在日韓国・朝鮮人の精神状況を探るのに、朝鮮民族の歴史をたどるというのは正当だと思われます。 著者はその際に参考にしたものとして、・梶村秀樹『朝鮮史』講談社 1977年、 ・姜在彦『日本による朝鮮支配の40年』大阪書籍 1983年、 ・金達寿『朝鮮―民族・歴史・文化』岩波書店 1958年、 ・ミッチェル『在日朝鮮人の歴史』金容権訳 彩流社 1981年、 ・山辺健太郎『日韓併合小史』岩波書店 1966年、 ・鳥羽欣一『二つの顔の日本人―東南アジアの中で』中央公論社 1973年、の六つの文献を挙げています（40頁）。 これも含めて当時多くの場で語られる〝在日の歴史”というのは、一言で言えば〝日本から受けた民族受難の歴史”です。 精神医療ですから、民族として差別されてきたことに注目したのは当時としては当然のことだったと思われます。
しかし2000年以後の在日は、祖国の韓国が経済発展して先進国化し、日本では韓流の大ブームが起き、在日の就職状況が格段によくなり、そして在日の同化がどんどん進んで帰化者が多くなり、また日本人との婚姻が85％以上に達するなど、在日をめぐる環境は大きく変化しました。 在日が自分の民族性に劣等感を持つことはなくなっていき、また日本人側も韓国に優越感を持つことがなくなってきたのです。 今は被害者の朝鮮人と加害者の日本人という昔の歴史観でもって目の前の在日を眺めることが、もはやあり得ない時代になっています。 つまり〝民族受難の歴史”では在日を説明できない状況になっているのが今日です。 著者はもし今日であれば、著書を大幅に書き換えただろうと思われます。
マイノリティの精神医学・医療についての論文はアメリカ・イギリスなどで非常に多い。 欧米のマイノリティと在日朝鮮・韓国人を同一に論じられない面もある。 在日朝鮮・韓国人の問題は、人種的な問題、朝鮮人の血を受け継いだ人の問題ではなく、植民地の支配と被支配の関係の中で生まれた民族問題で、その点では欧米のいわゆるマイノリティと称される人たちとは異なる。 しかし、差別、抑圧構造、貧困、文化差異など共通の部分も多いので参考にしたい。 （30・31頁）
英米ではマイノリティの精神医療がかなり研究されているようです。 それに対して、日本ではマイノリティである在日韓国・朝鮮人の精神医療は、ほとんど研究されていないのですね。 著書では英米のマイノリティ研究を多数紹介していますが、その中で在日韓国・朝鮮人に触れているものを選んで紹介します。
Manonni,O.は、植民地温情主義者の肖像と人種差別主義者の肖像を併せ持つ白人が、有色人種を支配しようとする無意識的神経症性傾向を、シェークスピアのテンペスト（嵐）の登場人物になぞらえてプロスペロー・コンプレックスと呼んだ。 従順に日本文化に同化する人間を優遇し、反抗する人間には「不逞鮮人」の烙印を押し徹底的に弾圧した日本人の心性のようなものを意味する。 （31頁）
Sabshin,M.は精神医学・医療に深く根付いた人種差別について、特に、①白人に見られる黒人の性格構造についてのステレオタイプ化、②医療供給上の差別、③本来、社会・経済的な問題である現象についての過剰な心理学的説明（問題のすりかえ）などについて論じている。 ①はサイードのオリエンタリズム的なもので、「黒人の劣等性」を論じたものは枚挙に暇がない。 ある種の問題行動、例えば思春期の逸脱行動や薬物依存などが、白人にあっては治療の対象とされ、黒人にあっては治療不要とされるような現象について述べ、精神医学的問題の社会学化と、その逆の社会問題の精神医学への取り込みとしてとらえ、これらが適切な医療に対する疎外因子になっていることを強調している。 在日朝鮮・韓国人のアルコール・薬物依存などについてはこのような視点が不可欠であろう。 このような医療上の差別構造が、初期治療や継続医療を困難にし、頻回入院、長期入院、慢性化をもたらしたりするという。 （34頁）
Carpenter,L.らはマンチェスターにおける移民の精神医学的疫学調査を行ない、統合失調症の有病率がイギリス人に比べ六倍も高いことについて考察している。 統合失調症といっても幻聴や中核症状の出現に関しては有意の差がなく、被害妄想のみが圧倒的に多く、統合失調症というよりは妄想性障害であろうと論じている。 本稿で扱った（在日韓国・朝鮮人の）症例でも、このような傾向が見られる。 （34・35頁）
Rabkin,J.G.はある地域の全人口の中でマイノリティの占める割合と精神科への入院は逆の関係になることを考察している。 その理由として、マイノリティが散在している場合、ストレスに対する社会的緩衝地帯が消失し、疎外感、不全感が増し、危機に際しての同情と理解に満ちた援助が少なくなること、貧困、失業、単身などの問題が深刻になることなどを考えている。 在日朝鮮・韓国人の団結力、相互扶助の厚さは知られていることではあるが、孤立している人も多く、精神保健上の問題も多い。 （35・36頁）
著者は、日本の精神医学がマイノリティである在日を取り上げないことに疑問を呈します。
日本においては、前述のごとく「在日朝鮮・韓国人と精神医療」についての論文はほとんど見られない。 これは問題が深刻でないとか、対象人口が少ないとかの理由によるものではなく、問題の所在が日本人精神科医の関心の外にあるということであろう。 日本で精神分析や社会精神医学が正当に評価され根付く素地がなかったのは、どうしてなのだろうか。（39頁）
（続く）
毎日に薩摩焼沈寿官窯の記事 ― 2026/07/14
2026年７月12日付け毎日新聞に「薩摩焼・朝鮮陶工15代 沈寿官さん」「末裔は日韓つなぐ『語り部』 差別の苦しみを越え」「両国が許し合う日 願う」「420年の歴史が訴求力に」と題する長文の記事が載りました。
https://mainichi.jp/articles/20260712/ddm/001/200/158000c https://mainichi.jp/articles/20260712/ddm/003/200/111000c
https://mainichi.jp/articles/20260711/k00/00m/040/130000c https://mainichi.jp/articles/20260711/k00/00m/040/131000c
ただし有料記事ですので、関心ある方は図書館にでも行ってみてください。
薩摩焼を始めとする朝鮮人陶工については、私も下記のように拙ブログで論じたように、大いに関心のあるところです。 何か新しい事実が出ているのかなと思って読んでみたところ、気になる点がありました。 記事の筋書きが〝日本で差別を受けて逆境にありながらも技術を磨いて努力し、今や名声を博するほどになった”としているところです。 こういう筋書きは差別に反対する新聞の基調に合致し、また人の印象にも残るものなので、おそらく多くの人に好まれるでしょう。
ただ実際はそんなに単純なことではないはずで、歴史事実関係でも違和感が残るものでしたので、私には疑問符がつきます。 沈寿官さんには韓国のハンギョレ新聞から厳しい批判を受けていますね。 その内容は下記の拙稿をお読みいただくようお願いします。 私はこの新聞の批判が正しいと思っています。
朝鮮人陶工の歴史（１）―こうして歴史は作られる https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/07/15/9701351
朝鮮人陶工の歴史（2）―ハンギョレ新聞を読む https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/07/20/9702696
【関連拙稿】
壬辰倭乱後、祖国に残った朝鮮陶工たち（１） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/06/28/9696684
壬辰倭乱後、祖国に残った朝鮮陶工たち（２） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/07/05/9698602
壬辰倭乱後、祖国に残った朝鮮陶工たち（３） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/07/10/9699962
『故郷忘じがたく候』の元となった逸話（１） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/01/02/9647749
『故郷忘じがたく候』の元となった逸話（２） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/01/09/9649336
東郷茂徳が名前を変えた理由 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/04/21/1453694
朝鮮戦争時の性事情―崔吉城氏が語る思い出 ― 2026/07/12
朝鮮半島を南北に分断する三八度線のすぐ南側に位置する村（韓国領）は、1950年に朝鮮戦争が起きると最初は北朝鮮人民軍、次に国連軍（韓国軍を含む）、そして中国人民解放軍、さらに国連軍と入れ代わり立ち代わりで占領されました。 そういう村に子供時代を過ごした崔吉城氏（社会人類学研究者、広島大学名誉教授、故人）は、その時に村で起きた性事情について思い出を語っておられます。 ちょっと興味深いと感じましたので、引用紹介します。 出典は崔吉城『韓国民俗への招待』（風響社 1996年9月）です。
戦争と性暴行
私の故郷は三八度線（休戦ライン）付近の小さな村である。 戦後の韓国社会は急速に変わりつつあったが、村にはその影響はまだあまりなかった。 両班同族村ではないが韓国の普通の農村であり、儒教の通過儀礼や祖先崇拝を大切に守っていた。 したがって性に関しても儒教的な倫理が強く、女性の貞操や淑女としてのモラルを守ることには厳しかった。
1950年代の初め頃、村で小さな事件が起こった。 村の青年の中にソウルのある大学の学生（当時それは面単位として珍しいことであった）がおり、その青年が村の女性と恋愛したのである。 親は本人同士の恋愛関係を黙認しており、結婚に進むことを期待したようであった。 しかし村では男性たちが集まり、二人の恋愛を村の掟を守らぬ淫らな行為であると決議した。 そして女性の従兄が大門を締める木片を外し、女性の家に走り込んで頭を殴る、という事件になった。 本人はもちろん家族も怒ったが、その事件は女性の「淫乱」について親戚が怒ったということで静かに治まったのである。
朝鮮戦争が起きると、その青年は北朝鮮の運動員となり彼女はそれに協力した。 しかし青年は結局越北してしまい、彼女は村に残されてしまった。 そして韓国軍が入った時、彼女は共産主義者として軍人たちによって集団暴行されたのである。 その後、中国人民解放軍が侵攻して村に入った時、村人は極端に恐れたが、彼らは意外におとなしかった。 女性には振り向きもせず、性暴行は一切なかった。 老人には煙草や薬を与えたりしたので、村人は武力は弱くても良い軍隊だと思った。 やがて休戦になると女性の一家はソウルに引っ越していった。
それまで伝統を重んじるごく普通の農村で、ちょっとした恋愛劇があっても何とか平穏にやり過ごしてきた平和な村でした。 それが1950年に起きた朝鮮戦争で激変します。
戦争に参加した中国人民解放軍は、韓国では評判がいいですねえ。 私の聞いた話でも、中国軍は占領駐屯すると自分らの炊飯等のために薪を取りに山に入るのですがその時に村人のための薪も取ってきて分けてくれた、ということでした。 性犯罪についても、ほとんど全く話を聞きません。 村人は当然喜びました。 その直前に中国で起きていた国共内戦時に、中国人たちは国民党の国府軍よりも共産党の人民解放軍を圧倒的に支持した理由が分かりますね。
1953年に休戦協定となって戦争は一段落することになるのですが、 この村ではその休戦前に国連軍が中国軍を追い払って駐屯したところ、性犯罪が激増しました。
休戦直前から村のまわりに米軍が駐屯するようになった。 村では韓国軍や国連軍が入ることを最初歓迎したが、村の象徴ともなっていた大きい松を切り倒したり、墓石を射撃の的にしたり、他の村では藁葺きの人家を燃やして体を休めたという噂も聞かれ、さらに国連軍という軍隊に性暴行者が多いのには驚かされた。
畑仕事をしていた若い女性が、米軍のジープで連れ去られ集団性暴行された事件があり、隣村では性暴行した黒人を殺してしまうという事件も起こった。 そうしたニュースはすぐ村々に広まり、若い女性は老人のように仮装したり子供をおんぶしたりして隠れたが、彼らは犬を連れてきて探したりした。 性暴行には若い女性だけでなく少年も対象になった。 私の友人などは、畑で仕事を手伝っている時に米兵が現れ、性器をなめさせられたり口に入れられたりした。
私の隣家にも若い娘がいた。 ある夕方それを知った二人のイギリス兵がその家を急襲し、一人は彼女を捕まえて部屋の中で暴行しようとし、一人は銃をもって見張りをしていた。 それを見かねた彼女の祖母が、危険を覚悟で鉄製の熊手鍬を持って板の間を叩いたのである。 驚いた彼らが逃げ出す光景を私は鮮明に覚えている。 まさに、儒教的性道徳が西洋に奪われる恐ろしい時期であった。
当時の国連軍は、末端では軍紀が乱れていたようです。 ここは日本占領下のGHQや沖縄占領下の米軍などが連想されますね。
売春婦の登場
その最中に若い売春婦たちが大勢村に現れた。 村人は美女たちを歓迎した。 まるで彼女たちは村の救い主のようであった。 性暴行を免れるために村人は売春を歓迎した。 売春婦たちに部屋を貸して収入も得られるし、村は性的安全が守られる。 まさに一石二鳥であった。 そして村は一気に売春村になった。 村人は売春婦たちを軽蔑しなかった。
米兵たちはパパサン（父さん）、ママサン（母さん）、タクサン（沢山）、スコシ（少し）などの日本語混じりで話をした。 村人も英語を一所懸命に覚えようとした。 ハバハバ（早く）、ワシュワシュ（洗濯）、ストップ（中止）、オーケイ、イエス、ノ、シューシャインボーイ（靴磨き少年）、ツリコーター（自動車）、カモン（来い）、カッテムソナビチ（悪口）、ケーアウ（離れ）、スリップ(寝る、性行為)、ショットタイム、ロングタイム、オルナイトなどはよく通じた言葉であった。 そしてチャプチャプ（食物）・ストップ（中止）が、消化不良のために薬を求める意味となったように、ある程度ピジン語（現地語化した英語）的な表現も表れた。
米兵は飲んで歌い、ダンスもした。 歌は当時のアメリカの流行歌であった。 たまには「シナの夜」などの日本の歌も歌った。 朝鮮戦争に参戦した米兵たちは「帰休制度」などによって日本でつかの間の休憩をとり、「パンパン景気」をもたらしたのである。 米軍MPや警察当局は売春を一応取り締まったというが、私の村では一度もなかった。
村はすっかり売春村となって西洋文化と接するようになった。 売春婦と仲良くする人も多く、ある村の男は売春婦と寝たりして夫婦喧嘩になったりもした。 村の女性は売春婦の衣装から相当影響されたし、男性は米軍の軍服などを作業服にした。 一時的ではあるが村は経済的に豊かになり、私たちは缶詰の食品やコーヒーも味わった。 商品として価値あるものは洋タバコ（赤玉と言われた）であった。 ライターは神秘的にさえ思われた。 特にタバコを吸う老人はライターを貰って喜んだ。
その後、村の米軍部隊は４キロ離れた東豆川市に移動し、長期的に駐屯するようになった。 大部分の売春婦はそちらについていった。 そこには洋セクシーや洋カルボと呼ばれる女性（西洋人相手の売春婦）が兵士の２・３倍はいるといわれていた。
米軍部隊のあるところは、軍と売春婦が景気を握っているといい、もし米軍が外出禁止になるとすぐ不景気になるという。 こうした駐屯地の門前町として全国的に有名なのは、ソウルの梨泰院、京畿道の波州と烏山、大邱などである。 そこは町並みもアメリカの風景のようであり、治外法権地域として知られている。 売春婦たちは韓国軍の周辺にもおり、主に軍人たちが利用する駅の周辺を中心に「倫落街」が形成された。 つい最近までソウル駅や清涼里駅の周辺には売春婦が密集していたが、このような事情は都会であれば全国的な現象であった。
米兵による暴行や殺人事件、婚約を守らない米兵を恨んで自殺した事件などもたびたび報道された。 売春婦たちが死体をかついでデモをしたり、社会問題になったこともあったが、米軍は共産主義から守ってくれたのだし、平和を守ってくれる恩人ということで、大きく拡大されたことはない。 売春婦たち自身の反社会的で恥ずかしい存在であるという自己認識と、大きな武力には何もできないという無力感もあったのだろう。
米軍部隊が移動していった後、村は全く前の伝統的な農村に戻った。 二人の売春婦が村に残り、定着した。 一人は白人の子を産み、育てながら住み続け、もう一人はソウルの人だが結婚して村に住んでいる。 悲惨な過去を持っている人が、それをよく知っている村人と一緒に住んでいるのである。 最近村人が大勢集まって彼女の還暦祝いをしてあげたと聞いた。 これは両者ともに悲惨な過去を経験し、罪人なので誰をも差別することはできないということであろう。 言い換えると、戦争はある場合には寛容を生み、許す心にさせるのである。 村は差別のない社会になった。 こうして戦争は儒教社会の性的倫理もすっかり変えたのである。
儒教を厳しく守る伝統社会の農村が、駐屯した米軍の性事情により大きく変わったのでした。
売春の変容
売春婦たちは大体は民家を借り、家庭の雰囲気を出すような飾りつけをして米兵を得意客にした。 ホームシックの米兵にとっては家庭の雰囲気を味わい、慰められるのであろう。 まさに「慰安婦」の機能をよく果たしていたといえる。
O女は貸し部屋にベッドも置いてあったし、いくつかの英語も話せるので、同僚の彼女たちから姉チャンとかオヤブン（日本語）と呼ばれた。 O女はソウルに個人住宅を持っていて村から女中を連れていった。
多くの売春婦たちは、運が良かったらアメリカに行けるかも知れないという国際結婚の夢をもっている。 C女は売春婦になって白人の子供を生んで育てていたが、他の米兵と付き合うようになり結婚するつもりで生活費も送ってもらった。 しかし連絡が切れてしまい国際結婚は諦め、貯めた金で喫茶店を経営していたが、最近交通事故で死亡した。 このように、売春婦たちは得意客を作って国際結婚を狙うが、金を稼いで商売の元手を作るのが主な名目である。 私は大邱のキャンプ・ヘンリーやキャンプ・ワーカーの駐屯地の前で、国際結婚を扱っている店の看板を見たことがある。
売春婦が米兵と国際結婚した例は実際多いようである。 売春は結婚という「正道」から逸脱した行為であるが、逆に売春婦からはその道が結婚への道のように考えられているし、実際その機能も一部では果たしている。 倫理道徳を叫ぶ人からすると、実にアイロニカルな現象であるといえる。 （以上、崔吉城『韓国民俗への招待』風響社 1996年9月 114～119頁）
朝鮮戦争後の米軍にまつわる売春事情でした。 村も大きく変わりました。
以上で終わりですが、非常に冷静でまた客観的な記述をしようとしているところに感心します。
【関連拙稿】
在韓米軍の慰安婦の話（１） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/10/25/7473061
在韓米軍の慰安婦の話（２） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/10/30/7477690
在韓米軍の慰安婦の話（３） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/11/03/7482041
在韓米軍の慰安婦の話（４） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/11/07/7485014
北朝鮮に引け目を感じる韓国 ― 2026/07/06
2000年代に入って、韓国人は北朝鮮に対する批判というか嫌悪感がかなり薄れるようになりました。 それまでの朴正煕・全斗煥大統領軍事独裁政権時に「反共」「滅共」を叫び、北朝鮮への警戒心があれほど激しかった韓国人がわずか十数年経って金大中・盧武鉉大統領の進歩政権の発足以降、北に融和的になるなんておよそ想像もつかなかったです。
とすると、〝韓国人には北に対する親和的感情が元々あり、それがずっと隠れてきていたのではないか、そして進歩政権とともにそれが表面に現れたということではないのか”という仮説を立てることができます。
そのあたりを説明しているものはないかと探していたら、小倉紀蔵さんの次のような文章を見つけました。
北朝鮮に引け目を感じる韓国人 北朝鮮に心理的に対抗する力がない韓国
韓国人も引き付ける「主体思想」 北朝鮮に魅力があるとすれば、主体（チュチェ）思想こそがその魅力の源泉、根源であると思う。 北朝鮮の「魅力」といえるのは、はっきりいえばそれしかない。 ‥‥ この思想は人間中心的な哲学の土台を磨いて、革命道徳で武装した人間こそがすべてを決定する主体（チュチェ）であるという姿勢を堅持する。 悪の帝国主義に抵抗すること自体が、もっとも高い道徳なのである。
北朝鮮の経済は破綻しているし、政治のやり方も他国のお手本にできない。 けれども主体思想というのは、特に韓国人にとっては、従北勢力や主体思想派でないひとでも、道徳志向的なひとにとっては魅力的に感じるのである。 左派の文在寅政権が誕生してからずっと、韓国人のメンタリティーが北に引っ張られたのは、根源的にいうとそこにある。 韓国の歴代保守政権の一番弱いところが自主性だったと認識された。 やはり日本問題なのである。 韓国の保守は日本に妥協した。 それに対して北朝鮮は妥協しなかった、ということである。 そこは韓国人のメンタリティーからいえば、北朝鮮の方に国家の正統性があるのではないかということにつながってしまいかねない。
もちろん韓国人であるから、国家の正統性は大韓民国にあるという思いは、はっきりと持っているが、こころの奥底の方では「日本にあれだけ突っ張った態度を取れる北朝鮮は偉い」という気持ちを持っている。 （以上、 小倉紀蔵『韓国の行動原理』ＰＨＰ新書 2021年７月 121～122頁）
小倉さんによれば、韓国人の考えは〝我が国は日本に対して強硬に対応せねばならなかったのに歴代の保守政権は日本に妥協してしまった、しかし北朝鮮は日本に妥協せず突っ張っていることは羨ましい、北朝鮮には頑張ってほしい”、ということになるようです。 この考え方は、進歩はもちろんですが保守もこれに傾くようになったということです。
また北朝鮮・韓国を論じる古田博司さんは、韓国の歴史を顧みて次のように言っています。
近代史上、韓国は日本と戦ったことがない。 対日戦争を独立戦争として戦ったのは北朝鮮の故金日成主席と仲間たちだけだ。 青山里の戦闘（1920年）で勝ったというウソを定着させようと韓国は骨を折ってきたが、しょせんムリだった。 韓国が英雄として誇るのは、あとは爆弾魔のテロリストだけだ。 有能な人材は全て日本の近代化に参画したから、放浪者しか残らない。 その放浪者の爆弾テロリストを英雄にしたてなければならないのは、今の韓国の悲哀である。 （古田博司『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』ＷＡＣ 2014年３月 111頁）
韓国人は自国の歴史を読んでみても〝日帝強占期（植民地時代）に日本と戦ったのは金日成だけで、韓国の先人たちは正面切って戦っていなかった”と知るしかなく、〝それが「韓国の悲哀」だ”と古田さんは喝破しました。 今の韓国では植民地時代に青山里戦闘（韓国では「青山里大捷 청산리대첩」と呼ぶ）があったと教えられていますが、それは独立戦争というには程遠いものでした。 これに対して、金日成は満州で「抗日パルチザン」を闘っていました。 そしてこのことが、韓国が北に対して「引け目」を感じる要因だということです。
北朝鮮はこんな韓国の「引け目」を利用して韓国に反日をあおり、同時に日本には嫌韓をけしかけます。 これについては以前のブログで論じたことがありますので、お読みくだされば幸い。
北朝鮮の「갓끈 전술（帽子の紐 戦術）」 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/01/08/9022748
韓国の反日に北朝鮮の影があるように、日本の嫌韓にも北朝鮮の影があるように見えてなりません。 〝嫌韓を叫ぶ在特会やネットウヨは北朝鮮の手のひらの上で踊っている”というのが私の分析です。
【関連拙稿】
韓国と北朝鮮の歴史観が一致する！！ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/10/5675477
韓国の北朝鮮研究 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/22/5698027
光州事件は民主化運動として普遍化できるのか？ https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/05/25/8859204
北朝鮮の主体(チュチェ)思想とキリスト教（２） ― 2026/06/30
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/06/23/9861457 の続きです。
元大統領で、長年日曜学校の教師も務めたジミー・カーター氏は、1994年に金日成氏と会談するために訪朝した際、北朝鮮が「ブランチ・ダビディアン」に似ていることに衝撃を受けた。 ブランチ・ダビディアンはテキサス州のキリスト教宗派で、前年に米連邦捜査官らと対立して同州ウェーコの拠点が包囲され、86人の死者が出ていた。 「ウェーコの宗教団体のような社会だ」。 カーター氏は同じ月にこのように書き残している。 「金日成主義」の信奉者は、その著作を学び、格言を暗記することや、全住居のメインルームに掛けられた肖像画のほこりを払うこと、同氏の誕生日や元日、卒業や結婚などほぼ全ての重要な日に、同氏の銅像に敬意を表して頭を下げることを求められた。
ブランチ・ダビディアンはアメリカで生まれたキリスト教のカルト集団で、激しい武装闘争をくりひろげました。 詳しくは検索して調べてみてください。 カーター元大統領はこのカルト集団と北朝鮮が類似していると直感したわけです。
当時の北朝鮮では、チュチェ思想を「金日成主義」としていたようです。 「自主、自立、自衛」を掲げる「チュチェ思想」よりも、個人崇拝であることをそのまま露骨に表わす「金日成主義」の方が的確なように思われます。
そして記事では、金日成主義で洗脳された北朝鮮の人は国外に出て初めてその宗教性に気付くことが書かれています。
1989年にポーランド留学中に亡命したという北朝鮮人は、これを簡潔に表現した。 「北朝鮮にいた時、私は金日成を神だと思っていた」。 実際、もし金日成主義を宗教に分類するならば、それは世界最大級の宗教になり、ユダヤ教徒ほぼ同数の信者がいることになるだろう。
多くの北朝鮮人にとって、自身がその中で育てられてきたイデオロギーの宗教性を初めて認識したのは、国外に出た後だった。 「偉大な指導者」のための極秘任務で出国した際に気づいたというケースもある。
1968年にソウルで韓国大統領を暗殺する任務のさなかに拘束された北朝鮮の特殊部隊員は、初めてキリスト教に触れた時に感じた混乱を覚えている。 「彼らが神について語るたび、私は頭の中で金日成を思い出した」。 この人物は後にキリスト教の牧師になった。
1987年11月の大韓航空機爆破事件に関与し、その後逮捕された北朝鮮の金賢姫元工作員は、最終的にキリスト教に改宗した。 彼女はキリスト教と金日成主義との関連をさらに踏み込んで指摘した。 「最初に聖書を学び、それからチュチェを学べば、はるかに容易に理解できる」と彼女は語った。 「イエスの名前を金日成に置き換えてもよいと思う」。
北朝鮮では、宗教は徹底的に弾圧されてきました。 北朝鮮の人々はキリスト教に接することができなかったのですが、代わりに金日成を崇める「チュチェ思想＝金日成主義」が与えられました。 そして人々は国外に出て初めて、金日成はキリスト教の神と同じだったことに気付きます。 今回の記事にはありませんが、大韓航空爆破事件の金賢姫は拉致被害者家族の横田早紀江さんに会った際に次のような対話をしたそうです。
（クリスチャンの横田早紀江さんが）『あなたが信奉する共産主義を捨てて信仰をもつのは非常に大変と思いますが、どうして信じる決心ができたのですか』と質問した時、金賢姫さんはこう答えてくれました。 『それは簡単です。頭では金日成を捨て、イエス・キリストを受け入れたのです。首から下は同じです』と。その回答は明快でした https://www.logos-ministries.org/blog/?p=3168
金日成主義にある金日成をイエス・キリストに置き換えれば、敬虔なキリスト教徒になるということです。 洗脳を解く有力な方法なのかも知れません。
ところで最後になりますが、北朝鮮についてカルト宗教と同じということで説明する人が多いですね。 たとえばオーム真理教なんかと比較して論じられたりしますが、それはイメージ的にそのように見えるという程度の分析です。 カルト宗教の教祖を金日成に置き換えれば金日成主義となるというのは、それはそれで正しいと思われます。 しかし今回の記事では〝どんな宗教と具体的にどのように繋がってカルトになったのか”というところまで書かれていて、ちょっと新鮮味を感じた次第です。 （終わり）
【追記】
韓国の『中央日報』の６月３日付け記事には、次のように記されています。https://japanese.joins.com/JArticle/350003
金日成の個人崇拝、『米国の長老派宣教師』が芽を出させた
「私はキリスト教徒なので金日成（キム・イルソン）バッジはつけません」
2017年秋、当時ウォール・ストリート・ジャーナル（WSJ）ソウル支局長だったジョナサン・チョン氏（44）は、北朝鮮の招待で訪れた平壌（ピョンヤン）で現地の牧師からこの言葉を聞き衝撃を受けた。 「金日成主義」と「キリスト教」が同じレベルの「宗教」であると確信した瞬間だった。
「‥『平壌に教会があると聞いたが日曜礼拝に参加できるか』と依頼し、鳳岫（ポンス）教会と七谷（チルゴル）教会を訪れた。驚くことに教会内には金日成・金正日の肖像が一つもなかった。牧師も信者もバッジを付けていなかった ‥‥ 礼拝後に理由を聞くと『私たちはキリスト教徒だから』と言った。 これは政権自身が『金日成主義』と『キリスト教』を同じレベルの宗教として認識している証拠だ」
北朝鮮ではキリスト教や仏教などの宗教は徹底的に弾圧されて、ほとんど跡形もなくなりました。 しかし1970年代になって、国内に宗教が全くないというのは国際的に問題視されるようになってきたため、政府の指導の下にキリスト教会や仏教寺院が建てられたようです。 ただし、それらは外国からの賓客や旅行客のための見学用施設でしかありません。 カンボジアのシアヌーク元国王殿下が北朝鮮に亡命・滞在していた時、殿下が熱心な仏教徒だったので急きょお寺が作られたことは有名な話ですね。
平壌のキリスト教会は外国人の見学用ですから、宗教施設としての見栄えを重視したと思われます。 金日成バッジをつけないとか、金日成の肖像がないとかは、そのためでしょう。 あるいは金日成はキリスト教徒ではないことを示したかったのかも知れません。 何しろ北朝鮮では、キリスト教徒は出身成分では最下の敵対階層に属しますから。
「金日成主義とキリスト教が同じレベルの宗教」は論者であるジョナサン・チョン氏の分析ですが、それは〝金日成を崇拝することと神に仕えることとは宗教的に同一レベル”という意味だと思われます。
【北朝鮮に関する拙稿】
朝鮮民主主義人民共和国(北朝鮮)の建国日は本当か？ https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/10/10/9723031
朝鮮民主主義人民共和国の正統性は何か？ https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/11/21/9636056
在日朝鮮人が話す北朝鮮 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/12/19/9643754
北朝鮮には税金がない、その代わり‥‥ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/02/18/9660183
脱北して戻ってきた在日 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/02/25/9662215
駐キューバ外交官の亡命ー北の人民は統一を望む https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/07/23/9703546
この世はすべて金―北朝鮮 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/05/25/9687110
北朝鮮の「갓끈 전술（帽子の紐 戦術）」 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/01/08/9022748
北朝鮮が崩壊しないわけ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/08/04/1701479
北朝鮮の百トン貨車 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/08/11/1716894
『写真と絵で見る北朝鮮現代史』 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/06/5665262
韓国と北朝鮮の歴史観が一致する！！ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/10/5675477
白い米と肉のスープ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/14/5680393
韓国の北朝鮮研究 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/22/5698027
第８題 現代に残る古代国家 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachidai
第45題 天皇制と首領制の比較 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuugodai
第57題 北朝鮮と小中華思想 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daigojuunanadai
第105題 朝鮮総連の人から聞いた話 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyakugodai
北朝鮮の主体(チュチェ)思想とキリスト教（１） ― 2026/06/23
毎日新聞の「ウォール・ストリート・ジャーナル日本版 ５月号」（2026年5月16日 №56）に、北朝鮮の金日成思想はキリスト教に影響されているのではないかという興味深い記事が載りました。 筆者のジョナサン・チェンは、ウォール・ストリート・ジャーナルの中国支局長です。 ここでは一部を抜粋して引用紹介しますので、ご興味ある方は図書館に行って全文をお読みくださるようお願いします。
北朝鮮 揺るがぬ世襲体制の起源 ― 個人崇拝を通じて築かれた「金王朝」米キリスト教の痕跡
1991年秋、米国のキリスト教福音派の伝道師ビリー・グラハム氏に、平壌から予期せぬ招待が届いた。 「われわれの教会にあなたをお迎えするのは大きな喜びとなるだろう」。 北朝鮮の国家公認のプロテスタント教会とカトリック教会の指導者が送ってきた手紙にこう書かれていた。
平壌はグラハム一家にとって馴染み深い場所だった。 1930年代、妻のルース・ベル・グラハムさんは平壌西部の広大な長老派教会の伝道施設にある高校に通っていた。‥‥当時、ほかにも教会はあったが、平壌の「中央長老派教会」に勝る規模のものはなかった。 この教会には毎週、あふれんばかりの会衆が集まり、宣教師は「壁が外に膨れ始めるのではないか」と恐れるほどであった。‥‥平壌市内はキリスト教信者の大きな存在感を見せ、「東洋のエルサレム」の呼び名もついた。
（1992年に）グラハム氏は平壌に到着後間もなく、1912年４月15日に金日成氏が生まれたとされる平壌郊外の質素な茅葺の小屋に足を運んだ。 グラハム氏とその一行は、かつてこの地を支配していたキリスト教信仰とのあまりの類似性‥‥「飼い葉桶と３人の賢者さえいれば完璧だ」。 グラハム氏は皮肉っぽくこう言った。
歴史をひもとけば、朝鮮でのキリスト教は19世紀後半以降に本格的に布教が始まり、学校教育や医療活動を行なうなどで広まって行きました。 植民地時代は、平壌がその中心地と言えるほどだったと言います。 招待されたグラハム氏は妻がその時に平壌にあったキリスト教の学校に通っていたのですから、その点が招待の理由だったのかも知れません。 グラハム氏は、その平壌にある金日成の生家でキリスト教の痕跡を見つけたのでした。
グラハム氏が訪朝した頃（1992年）、世界では社会主義国家の崩壊がいくつか目撃されており、平壌に残る時代遅れの状況が、歴史のゴミ箱に捨てられるのは時間の問題だと、多くの関係者は思っていた。 だが同時代の指導者と異なり、金日成氏は先の世代まで引き継げる強固な個人崇拝を築き上げていた。
金日成は息子の金正日に党・国家を任せていて、順調に進んでいるという報告を受けて満足し、悠々自適の生活を送っていたそうです。 それが1990年ごろに息子の悪行（喜び組などの乱痴気騒ぎなど）を知り、そして国内が無茶滅茶な状態になり、国際的にも孤立していることを知りました。 そこで息子には軍事のみに専念させることにして、自分は国政のうち政治・外交を直接指揮することにしました。 それまで自国を援助してくれていた東欧やソ連などの社会主義国が崩壊し、南朝鮮（韓国）がロシアや中国と国交を結んだ時期でしたから、危機感は相当なものだったようです。 そして世界を見渡して味方になってくれそうな人士を北朝鮮に招請したと思われます。 ここで取り上げられているグラハム氏がその一人でしょう。 それ以外にこの時期には統一教会の文鮮明やジミー・カーター元米大統領も平壌で金日成と会見しています。
北朝鮮は建国時こそ、マルクス・レーニン主義をたたえていたかもしれないが、後に平壌中心部の金日成広場からマルクスとレーニンの肖像画を撤去した。 金日成氏はその代わりにマルクス・レーニン主義を「主体（チュチェ）思想」で補完し、最終的には完全に置き換えた。 「偉大な指導者」と呼ばれる金日成氏が、14歳で革命家となり、考え始めたとされる哲学だ。 チュチェは通常は「自主・自立・自衛」のイデオロギーと説明されるが、ある学者が「チュチェの福音」と呼んでいるほど、疑似宗教的な意味合いに満ちたものだった。
‥‥ かつてないほど壮大な賛辞が寄せられるようになった。 「彼は考え得る限りのあらゆる名誉ある称号で呼ばれていたようだ。 国を代表する小説家、哲学者、教育者、デザイナー、農業実験者、建築家、産業管理の専門家、将軍、卓球指導者というように」。 ある伝記作家はこう述べた。
1994年に金日成氏が死去した後、息子の金正日氏は後継者となり、父親を北朝鮮の「永遠なる主席（首領）」と定めることで、建国者と事実上一体化したこの国を永遠に統治し続ける存在にした。
こうして共産主義とは程遠く、むしろ宗教に近い体制に発展したことは、金日成氏を以前支持していた社会主義者たちを愕然とさせた。 特にかつて朝鮮半島北部を掌握していた宗教に似ていることは驚きであった。
北朝鮮は当初こそマルクス・レーニン主義を唱えていましたが、チュチェ思想という疑似宗教的な考えに染まっていき、ついにはマルクスもレーニンもかなぐり捨てることになります。 1970年代の私の経験ですが、朝鮮総連の活動家が〝チュチェ思想はマルクス・レーニン主義を超えた唯一で最高の思想だ”と言ったので、それに対して〝歴史上これまでたくさんの思想があり、それらを全て読んで比較した上でチュチェ思想が最高だと言うのならいいのだが、そもそも金日成はマルクスやレーニンを朝鮮語で読んだのか？ それとも日本語で読んだのか？ その翻訳者は誰なのか？”などと疑問を呈して議論したことを思い出しましたね。
信仰の力 目の当たりに
金日成氏は後に、キリスト教が自身の思考に与えた影響を曖昧にし、歪曲するようになったが、今にして思えば、彼の人生には紛れもなくキリスト教の痕跡があった。
金日成は熱心なクリスチャン家庭で生まれ育ち、また当時その地域ではキリスト教が盛んだったこともあって、彼の思想にはキリスト教の影響があるのではないかというのがこの記事の主張です。 金日成は子どもの時にキリスト教会でオルガンを弾いていたといいますから、その可能性は大いにあります。 つまり金日成の考え方は、子ども時代に家族や教会から教え込まれたキリスト教に影響されているということです。
米国において長老派教会が説いたのは、慈悲深い神の恵みによる罪からの救済である。 だが同時に、神の前で万人は平等であるというメッセージも教えた。 19世紀後半にこれが朝鮮半島に導入された当時は急進的な考え方だった。
こうした教義は、同国北西部の人々、特に平壌とその周辺では異例の熱意をもって受け入れられた。 未来の北朝鮮指導者は、キリスト教バブルが起きたこの地で育ち、成人を迎えた。 金日成氏は信仰の力を目の当たりにしながら育った。 つまり人々を動員し、畏敬の念や献身、恐れ、あるいは熱狂を呼び起こす力を、だ。 金銭や権力、名声よりも．信仰だけが人の永遠の運命に語りかけることができたのだ。
第二次世界大戦終結後、金日成氏は権力の座に上り詰める中で、意識的か無意識的かは別として、彼の家族が長老派宣教師から受け取ったイデオロギーの遺産を頼りに、国づくりを始めた。 自身の信奉者に対し、信仰のみならず崇拝も要求し、自身が共に育ったキリスト教の教えや実践を彷彿とさせる信念体系を作り上げた。
金日成の家やその地域で興隆したキリスト教は、長老派だったようです。 記事はこの宗派の思想から、金日成は「自身の信奉者に対し、信仰のみならず崇拝も要求し、自身が共に育ったキリスト教の教えや実践を彷彿とさせる信念体系を作り上げた」と主張しています。 私はキリスト教に関してそれほど詳しくないのではっきりとは言えませんが、キリスト教でも極端な考え方をするカルト的な宗派が存在します。 幼い時にキリスト教から出発した金日成は、いつの間にかこのようなカルト宗教的な方向に行ったと言えるのかも知れません。 「自身が共に育ったキリスト教の教えや実践を彷彿とさせる信念体系を作り上げた」とある部分は金日成の分析として妥当だと思ったのですが、どうでしょうか。 これが凄まじいまでの個人崇拝のチュチェ思想につながったというわけです。 （続く）
【追記】
2026年６月３日付けの韓国『中央日報』に、このジョナサン・チョン氏のインタビューがありました。 合わせてお読みください。 なおこの筆者は毎日新聞では「チェン」、ローマ字で「Cheng」となっています。 おそらく「鄭」の中国語読みと思われます。
日本語記事 https://japanese.joins.com/JArticle/350003 https://japanese.joins.com/JArticle/350004
原文韓国語記事 https://www.joongang.co.kr/article/25433286 https://www.joongang.co.kr/article/25433397
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (14) ― 2026/06/17
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/06/10/9859201 の続きです。
↑は、朝鮮銀行史研究会編『朝鮮銀行史』（東洋経済新報社 昭和62年12月）987頁に掲載されている本店営業部1944年1月現在の職員名簿の一部です。 クリックすれば拡大します。 名簿に＊印が付いた職員が朝鮮人で、23人います。 当時、日本人（内地人）職員は加俸という名目で４～６割の割増手当が支給されていたのですが、朝鮮人職員にはその手当がありませんでした。 また日本人男子職員は徴兵義務があり、朝鮮人職員には徴兵義務がありませんでした。 そういった事情のためと思われますが、職員名簿には朝鮮人を区別する＊印が付けられていました。 この朝鮮人職員23人のうち次の６人が朝鮮名（↑では赤の下線をつけています）で、他は日本風の名前です。
出納整理主任 閔 泳台
支払主任 李 璣鐘
出納整理 陸 鎮鳳
証券 具 栄洲
取立 金 泰晋
計算兼監査 洪 国善
この名簿の時期である1944年は創氏改名から４年も経っていて、太平洋戦争中であり軍国主義真っ盛りの時代でした。 そして朝鮮銀行は植民地朝鮮において通貨を発行するなど中央銀行の役割をしていました。 つまり経済的「収奪」の大元締めでしたから、日本帝国主義「侵略」の心臓部とも言える存在です。 そこの本店営業部に、日本名に変えずに朝鮮名のままの朝鮮人職員が６名も在籍していたのです。
創氏改名は「日本が朝鮮植民地支配の際に皇民化政策の一環として、朝鮮人から固有の姓を奪い日本式の名前に強制的に変えさせた、これを拒否しようとしたものは非国民とされ、様々な嫌がらせを受け、結局は日本名に変えた」というような説明がされていますが、そうならばここに記した６人の朝鮮銀行職員は「非国民」だったのでしょうか？ あるいは朝鮮銀行は「非国民」を雇用したのでしょうか？ そうではありません。 1940年の創氏改名令は日本名を強制するものではなく、先祖から受け継ぐ朝鮮名をそのまま維持してもいいとする法律だったのです。 つまり日本名でも朝鮮名でも構わないとするものでした。 だから朝鮮名の朝鮮人職員が勤務していたのです。 そして彼らは不利益を蒙ることなく社会に暮らすことができたのです。
1980年代の日本の学校の副読本の朝鮮史には、「官憲は創氏改名拒否者に対し、入学、就職、日本への渡航を邪魔し、行政事務や荷物輸送を受け付けず、労務徴用の対象にしたり、不逞鮮人と呼んでブラックリストに載せるなどした」（神奈川県高等学校教職員組合『わたしたちと朝鮮 高校生のための日朝関係史入門』公人社 99頁）などと解説されていましたが、明らかな誤りですね。 正解は〝創氏は拒否できるものではなく全員が創氏した、それには日本名にする「設定創氏」と朝鮮名のままでいいとする「法定創氏」の二種類があった”です。
行政手続きは基本的に戸籍名で行なわなければなりませんが、その一つが日本（当時は内地）に行く時に必要な渡航証明書でした。 渡航証明には戸籍抄本が必要で、そこには創氏した名前が記されていましたから設定創氏した朝鮮人なら日本名を使うことになり、法定創氏した朝鮮人なら朝鮮名のまま使っていたのでした。 ですから「官憲は創氏改名拒否者に対し‥‥日本への渡航を邪魔し」は、明白なウソです。 こんなウソが日本の学校では教えられていたのです。
このようなウソの歴史はさらに〝在日朝鮮人は創氏改名で日本名を無理やり付けさせられて、今でも通名（日本名）を使わされている”となり、そして〝屈辱の創氏改名の歴史を学び、通名を捨てよう！”と唱えるいわゆる「本名（朝鮮名）を呼び名乗る運動」が展開されたのでした。
第21題「本名を呼び名乗る運動」考 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dainijuuichidai
第85題 (続)｢本名を呼び名乗る運動｣考 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachijuugodai
第84題 「通名と本名」考 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachijuuyondai
通名禁止、40年前から「左」が主張と実践 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/01/05/6681269
「左」が担った「通名禁止」運動(3) https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/03/23/9359710
金義晴さんの思い出―本名について https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/04/17/9676429
通名を本名と自称する在日 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/07/04/6500499
「部落民宣言」と「本名を呼び名乗る」運動 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/10/28/9435562
民族運動として「本名を呼び名乗る」は正当なものですが、その根拠として創氏改名のウソの歴史を持ち出すのはいかがなものかと思ったものでした。
ところで冒頭の職員録↑の中に出てくる「洪国善」は、旧日本軍の将校で敗戦時に戦犯として処刑された「洪思翊」の子息です。 洪思翊は創氏改名でも日本名にすることなく朝鮮名を維持したので、家族も同じく「洪」氏となります。 しかし彼は今の韓国では「親日反民族行為者」と認定され、売国奴扱いされていますね。 日本名に変えず朝鮮名を維持したことは、何ら評価されないのでした。 https://www.asahi.com/articles/ASS5H0R05S5HUHBI019M.html
【創氏改名に関する拙稿（追加分）】
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (12) https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/06/03/9857996
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (13) https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/06/10/9859201
朝鮮人志願兵初の戦死者 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/11/02/8719450
日本統治下朝鮮における朝鮮語放送 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/11/06/8721782
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (13) ― 2026/06/10
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/06/03/9857996 の続きです。
↑は、1942年の『毎日新報』に載った「歯科医師試験合格者」記事です。 創氏改名が施行されてから２年経った時期です。 25名の合格者には朝鮮人も入っていますが、そのうち「李徳模」「金福徳」の二人が朝鮮名です。 この資料を掲載した韓国の「창씨개명 나무위키（創氏改名 ナムウィキ）」では次のように解説しています。 https://namu.wiki/w/%EC%B0%BD%EC%94%A8%EA%B0%9C%EB%AA%85
의료진이 일본식 성명을 사용하지 않을 경우 폐원 조치가 이루어졌다는 공식적인 기록은 확인되지 않는다. 실제로 1942년 치과의사시험 합격자의 명단인데, 조선인에게도 공공 서비스 중에서도 매우 고급 기술인 치의학을 전공하고 치과의사가 될 수 있는 길이 1941년까지도 열려있었음을 알 수 있다. 만약 조선인을 매우 못마땅하게 생각하여 어떤 식으로든 불이익을 주고자 하는 것이라면, 치과의사 자격 취득 시험을 응시하게 하고 자격을 취득하게 하여 잠재적으로 일본인의 치아 건강을 맡기는 것은 그 목적과 완전히 모순된다. 심지어 그 논리대로라면 조선식 이름을 유지한 조선인은 더더욱 제재했어야 한다. 하지만 위의 1942년 치과의사시험 합격자의 명단에서 볼 수 있듯이, 의료인이 되고자 하더라도 창씨개명이 필수는 아니었다는 점에서 이는 사실이 아니라고 보는 것이 개연적이다.
取り急ぎ、直訳してみました。
医療人が日本式の姓名を使用しない場合、廃院措置がなされたというような公式記録は確認されていない。 実際にこれは1942年の歯科医師試験合格者の名簿であるが、公共サービスにおいても非常に高級な技術である歯医学を朝鮮人が専攻して歯科医師になることができる道は、1941年までにも既に開かれていたことが分かる。 もし朝鮮人はダメだとしてどうあっても利益を与えないというのであれば、朝鮮人に歯科医師の資格を与えて日本人の歯科健康の仕事に従事させていることと完全に矛盾する。 さらにその論理であれば、朝鮮式の名前を維持する朝鮮人にはさらなる制裁を加えていなければならなかった。 しかし上記の1942年の歯科医師合格者名簿を見るように、医療人になろうとする朝鮮人に創氏改名が必須でなかったという点から、それは事実でないと見るのが合理的である。
この解説にある通り、歯科医師は創氏改名で朝鮮名を維持した朝鮮人にも開かれていました。 そしてそんな朝鮮人歯科医師は日本人患者も診ることになるのですが、当時の人々はそれに違和感を持たなかったのです。
『新版 韓国・朝鮮を知る事典』（平凡社 2014年３月）の291頁には、「創氏改名」について次のように解説しています。
日本の植民地支配下で、朝鮮人から固有の姓を奪い、日本式氏を名乗るよう強いた政策。‥‥ 日本の氏を名乗らされたという屈辱の思いは終生消えることはないだろう
このような解説には、大いなる疑問をいだきます。 創氏改名には「設定創氏」と「法定創氏」の二種類があります。 前者は日本名となり、後者は朝鮮名がそのまま残るものでした。 当時の朝鮮人はどちらの創氏を選んでもよかったのでした。 「朝鮮人から固有の姓を奪い、日本式氏を名乗るよう強いた政策‥日本の氏を名乗らされたという屈辱の思い」というのは、誤りと言わざるを得ません。 当時の朝鮮では、朝鮮名の歯科医が堂々と存在していたのです。
【創氏改名に関する拙稿】
創氏改名とは何か （00年４月１日） http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daijuunidai
創氏改名の残滓 （01年６月１日） http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daisanjuudai
創氏改名の手続き（04年10月１日） http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dainanajuudai
毎日新聞の創氏改名記事の間違い https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/02/03/9834434
創氏改名の誤解―「世界史の窓」 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/03/26/8421515
朝鮮名での設定創氏が可能な場合 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/02/12/1178596
宮田節子の創氏改名論 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/11/10/7487557
石破茂さんのデタラメ創氏改名論 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/10/06/9161642
朝日の創氏改名論 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2008/03/15/2753298
辺見庸さんの創氏改名論 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/10/06/1838919
民族名で応召した朝鮮人 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/11/14/7491817
金時鐘さんの創氏改名は「金谷光原」―神戸新聞 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/06/03/9779836
尹東柱の創氏改名―ウィキペディアの間違い http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/08/11/8939110
尹東柱の創氏改名記事への疑問 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/07/16/8917954
「尹東柱」記事の間違い―中央日報 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/02/17/9464967
朝鮮人は来日すると日本名を名乗った（１） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/11/26/9819692
朝鮮人は来日すると日本名を名乗った（２） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/12/03/9821132
朝鮮人は来日すると日本名を名乗った（３） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/12/10/9822738
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (12) ― 2026/06/03
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/02/11/9346012 の続きです。
↑は創氏改名令が施行された翌年の昭和16年（1941）に、当時唯一のハングル新聞である『毎日新報』に掲載されたアナウンサー合格者の記事です。 記事の内容は、
아나운서-合格者 十대一이란 격렬한 경쟁속에서 광영의합격을한 경성중앙방송국 제二방송부 새 「아나운서-」는 다음 여섯명이다 ▲男子 豊原信勝 大村幸正 孫本正鳳 李元九 ▲女子 山本鮮玉 許占玉
ハングル部分を訳しますと、次の通り。
アナウンサー合格者 10対１という激烈な競争の中で、光栄の合格をした京城中央放送局 第二放送部の新しい「アナウンサー」は次の６名である。
ハングル新聞に載った記事ですので、読者は当時の朝鮮人にほぼ限られます。 ですから合格したアナウンサー６名は朝鮮人と考えられます。 この６名のうち「李元九」「許占玉」の二人が朝鮮名で、法定創氏したと思われます。 また残り４名の「豊原信勝」「大村幸正」「孫本正鳳」「山本鮮玉」は設定創氏した朝鮮人でしょう。
この資料を紹介した韓国の「창씨개명 나무위키」では、次のように解説しています。 https://namu.wiki/w/%EC%B0%BD%EC%94%A8%EA%B0%9C%EB%AA%85
1941년 경성중앙방송국에 아나운서로 채용된 합격자 6명중 2명 이원구, 허점옥이 창씨개명을 하지 않은 조선식 이름을 가진 채 아나운서에 합격했다. 경성중앙방송국은 현대의 KBS에 해당하는 방송국이다. 아나운서의 직업 특성상 자신의 이름을 스스로 시청자에게 알리게 되는 경우가 빈번하였을텐데, 이러한 직책을 창씨개명을 하지 않은 조선인을 임명하였다는 것은 창씨개명을 하지 않은 사람이 직장을 얻을 수 없다는 주장의 논리에 어느 한 부분도 맞지 않는다. 그렇다면 조선식 이름을 유지한 자를 고용한 이 경성중앙방송국은 폐쇄되었는가? 그렇지 않다. 경성중앙방송국은 해방 이후까지 건재하다가 이후 한국방송공사로 명맥을 이어간다. 심지어 한국방송공사는 아예 대놓고 창립일을 경성중앙방송국의 창립년도인 1927년을 그대로 계승하고 있다. 즉 KBS의 존재자체가 해당 주장이 사실무근이라는 하나의 증거인 것이다.
直訳しますと
1941年の京城中央放送局にアナウンサーとして採用された合格者６人中２人の李元九、許占玉が創氏改名をしていない朝鮮式の名前を持ったままアナウンサーに合格した。 京城中央放送局は現代のＫＢＳに該当する放送局だ。 アナウンサーの特性上、自分の名前を自ら視聴者に知らせる場合が多かったはずなのだが、このような職責に創氏改名しない朝鮮人を任命したというのは、創氏改名をしない者は職を得ることができなかったという主張に一つも整合しない。 それでは朝鮮式名前を維持した者を雇用した京城中央放送局は閉鎖されたのか？ そんなことはなかった。 京城中央放送局は解放以降も健在で、その後韓国放送公社として命脈を保ったのである。 さらに韓国放送公社は最初から堂々と自分の創立年を、京城中央放送局の創立年度である1927年にしているのである。 すなわちＫＢＳの存在自体が、あの主張（創氏改名をしない朝鮮人は弾圧された）が事実無根であるという証拠となる。
なおアナウンサーに朝鮮人がなぜ採用されたのかについてですが、当時の朝鮮でのラジオ放送には朝鮮語放送があったからです。 朝鮮におけるラジオ放送は昭和２年（1927）より始まっており、当初は日本語を主とする放送でした。 またラジオ機器は高価で聴取料も高かったせいもありますが、朝鮮人にはなかなか普及しませんでした。 そこで朝鮮人にも普及すべく昭和８年（1933）より朝鮮語で行なう第二放送が始まり、聴取料も値下げされました。 これでようやく普及したそうです。 普及したといっても個人でラジオを持っている家は裕福な家に限られ、主に官公庁や市場など人が集まる場所に置かれたようです。
朝鮮語の第二放送が開始された1933年は朝鮮語学会が「朝鮮語綴字法統一案」を定めた年でもあることから推察して、音声と文字（ハングル）の両方の標準語化が同時に図られたものと考えられます。 ラジオ放送で使われる朝鮮語は音声の標準語として朝鮮全体に定着したといいます。 そして第二放送は一部に日本語番組を挟み込みながら、基本的に朝鮮語で終戦まで続いたのでした。 ラジオから朝鮮語放送がずっと流れていたのですから、〝朝鮮語は禁止された”という歴史は虚偽ですね。
もう一方の日本語の第一放送でも、一部の時間ですが朝鮮語の番組がありました。 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/11/06/8721782 これは昭和18年(1943)２月10日付けのラジオ番組表ですが、そこには朝鮮語番組の担当アナウンサーとして「洪善杓」「呉島進」「青山鶴夫」の三名の名前が出ています。 このうち「洪善杓」は明らかに朝鮮名です。
植民地朝鮮で施行された創氏改名は、日本名に変えないで先祖伝来の朝鮮名をそのまま使い続けることもできるものでした。 そしてその朝鮮名を堂々と公表しても、就職に不利になることはなかったのです。 創氏改名は「日本が朝鮮植民地支配の際に皇民化政策の一環として、朝鮮人から固有の姓を奪い日本式の名前に強制的に変えさせた。これを拒否した者は非国民とされ、様々な嫌がらせを受け、結局は日本名に変えた‥そんな嫌がらせに抗して朝鮮名を守った人は民族的英雄だ」とするようなウソの歴史記述は改めなければならないでしょう。
ところで冒頭の記事↑でアナウンサーに合格したという李元九は、나무위키によれば祖父が「乙巳五賊」の一人である李根沢だそうです。 「乙巳五賊」とは1905年の第二次日韓協約に賛成した閣僚のことで、今の韓国では「親日反民族行為者」に認定され、〝親日派＝売国奴＝民族の裏切り者”として歴史上悪名高いです。 その子孫が創氏改名でも日本名にすることなく朝鮮名を維持したのですが、そのことは今の韓国では何ら評価されるものではなかったのでした。
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/03/28/8423913
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (2) http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/03/30/8425667
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (3) http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/04/01/8436928
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (4) http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/04/03/8441238
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (5) http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/04/05/8444253
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (6) http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/04/07/8447420
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (7) http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/04/09/8451992
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (8) http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/04/11/8457633
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (9) http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/04/14/8478676
朝鮮人戦死者の表彰記事―1944年 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/10/29/8716160
創氏改名の誤解―日本名は強制されていない (11) https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/02/11/9346012
4・3事件―島民はなぜ黙ってきたのかを想像する ― 2026/05/27
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/04/03/9845845 の続きです。
4・3事件がどういうものだったのか、金時鐘さんは『朝鮮と日本を生きる』（岩波新書 2015年２月）に詳しく書いておられます。 ただし彼は南労党の党員でしたから、内容は武装蜂起を肯定する立場です。 また彼は講演でもこの立場で語っておられます。 彼だけではありませんが、マスコミや集会などで語られている事件は、〝島民らが祖国の分断に反対するためにやむにやまれず立ち上がった”というようなイメージがほとんどです。 それは〝善”は蜂起した「島民＝南労党」であり、〝悪”はこれを過酷に弾圧した「軍・警・右翼」と単純に二分化するものです。 しかしそれでは事件の真相が見えてこないと考えます。 分かりやすく説明するために、ちょっと単純化してお話します。
朝鮮民族はよく知られている通り、祖父母・父母・伯父・伯母等々の一族親戚が十人以上の単位、もう少し遠い親戚を含めると「八寸＝八親等」ですから百人以上となるだろう、そんな血縁共同体を形成しているのが一般的でした。 4・3事件の時、この大家族＝一族親戚のなかで何人かが南労党に入り、何人かが警官になったり選挙管理人なったりして権力側についたのでした。
権力側（軍・警）は反権力側（南労党）を討伐するために、家々に入り込んで「南労党はいるか？！」と捜索し、見つければ即座に殺すか、引っ張り出して公開処刑していきます。 対して南労党遊撃隊は警官や右翼の家、地元有力者を襲撃し、時には家族までも殺していきます。 このような権力側と反権力側との殺し合いが、全島で行なわれたのでした。
金時鐘さんの一族親戚も、このような殺し合いに巻き込まれます。 彼は『朝鮮と日本を生きる』で、親戚の南労党員が軍・警によって殺害された事件について、次のように記しています。
狂乱の虐殺はついに、私の身近な従姉の夫にまで及んできました。 惨殺された屍体をまじまじと見たのは、この時が初めてです。 ‥‥日本から引き揚げてきてまだ３年も経たない、高南杓という実直な40がらみの男でした。 （220頁）
次に金さんが警察から逃げ回って叔父の家で匿われていた時、その叔父が南労党によって殺害されました。
かくまってくれた叔父貴（母方の）があろうことか、武装隊（遊撃隊）の手によって殺されてしまうのです。‥‥ 区長の家ですので‥警察の上役あたりがしょっちゅう出入りします。 そのつどちょっとした酒食をもてなしてもいたようです。 それが武装隊には討伐隊（軍・警）に肩入れしているように見えたのでしょう。‥‥ 明け方に襲ってきた武装隊に腹部を二ヶ所も竹槍で刺された叔父貴は、腸をはみださせたまま裏の石垣をよじのぼって裏の小道に落ちました。 それでもすぐには死ななくて、七転八倒の苦しみが３日も続きました。 （228～229頁）
南労党は、敵と見た金時鐘さんの叔父を無惨に殺害したのでした。
金さんの一族親戚のうち二人が犠牲になりました。 ここで、ふと疑問が思い浮かびます。 親戚のうち大部分は権力（警察などの行政関係）も反権力（南労党）も関係ない人たちでしょう。 特に女性は大半が学校にも行ったことがありませんから、「選挙」やら「民主」などのイデオロギー的知識もほとんど分からなかったはずです。 ところが自分の身内の中に互いに対立を演じる権力側（警察など行政関係者）と反権力側（南労党員）とがいて、実際に殺害されたのでした。 彼らはその身内の惨殺をただ見るしか出来なかったのですが、その時の気持ちはどうだったのでしょうか？ 金さんの著作にはそこまで触れていないようです。 それが私に疑問を抱かせるところです。
この疑問を抱いた時、世に広まっている「4・3事件」の説明には、南労党や警察等とは直接関係ない一般島民から見た事件というものが語られていないことに気付きました。 それは殺し合いをするほどに対立している南労党と警察等の両方が自分の身内にいるという中で、ただひたすら右往左往するしかなかった一般島民のことです。
想像してみてください。 葬式や法事、結婚式などで親戚一同集まるなかで名前も顔も知っている○○ちゃんは南労党、□□ちゃんは警官となって殺し合う関係になっている場面を‥‥。 そこにいる人たちは、いざ殺害が始まれば仲裁することもできず、どちらかの味方にもなることもできず、ただ黙って見ているだけの場面を‥‥。
こんな想像をしてようやく済州島民たちの多くが事件を話さず黙っている理由が分かってきました。 顔も名前も知っていて、しかも何か事があれば互いに助け合ってきた一族郎党のなかに敵対し合う南労党員と警官がいる、そして実際に殺されるところを見る‥‥、これが4・3事件の現実であったが故に島民たちは黙るしかなかったと想像されるのです。
想像が過ぎたのも知れません。 ただ4・3事件は余りにも悲惨で、済州島出身の在日僑胞ハラボジ・ハルモニが何も喋らないし喋ろうともしてこなかったことに、そんな想像をしてしまうのでした。
【南労党の4・3赤色テロ】
済州島4・3事件の赤色テロ（１） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/06/10/8890890
済州島4・3事件の赤色テロ（２） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/06/18/8896622
済州島4・3事件の赤色テロ（３） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/06/23/8900976
済州島4・3事件の赤色テロ(4)－警官家族へのテロ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/06/30/8906338
済州島4・3事件の赤色テロ(5)―右翼家族へのテロ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/07/05/8909472
済州島4・3事件の赤色テロ(6)―評価は公平に http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/07/10/8912907
【4・3事件を語る金時鐘氏への疑問】
金時鐘氏への疑問(5)―政党加入・4・3事件 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/04/18/9769221
金時鐘氏への疑問(6)―4・3事件（その２） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/04/23/9770375
金時鐘氏への疑問(7)―4・3事件（その３） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/04/28/9771478
金時鐘氏への疑問(8)―西北青年団 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/05/02/9772477
金時鐘氏への疑問(9)―韓国否定と北朝鮮容認 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/05/09/9774295
【南労党を隠蔽するマスコミ】
4･3事件－南労党を隠ぺいする読売解説 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/11/19/9000560
4・3事件 南労党を隠ぺいする毎日新聞 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/02/29/9218957
南労党を隠ぺいする韓国マスコミ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/04/04/9055271
4・3事件―ハンギョレ新聞も南労党を隠ぺい https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/11/03/9537878
韓国映画『チスル』 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/06/01/7332806
