辻本武　tsujimoto blog

　朝鮮人は日韓併合（1910年）前後から日本（当時は内地）に出稼ぎに来るようになります。　だんだん来日人数が増えてくると、各地で民族コミュニティがつくられ、いわゆる朝鮮部落（朝鮮人集住地区）となっていきます。　この朝鮮部落の状況について、近年発行された岩波新書『在日朝鮮人』では、次のように書かれています。

（1920年代以降に形成された）集住地区は、朝鮮人が衣食住の暮らしとその文化を守ることのできる空間でもあった。　朝鮮語で話をし、チマチョゴリを着、民族料理を食べるなど、生活様式と文化を維持する機能を果たしていた。　規模の大きい集住地区には米屋、八百屋、雑貨屋、菓子屋などのほか朝鮮料理の食材を売る店、朝鮮服を扱う店、ドブロクを売る店、漢方薬店なども生まれた。　女性の祈祷師（ムーダン）や漢文を教える老人がいる集住地区もあり、朝鮮の村がそのまま移ってきたかのようであった。　そこでは、親睦会や契（けい）と呼ばれる頼母子講（たのもしこう）のような互助組織がつくられ、さらに文化活動や教育活動なども展開されるようになった。（水野直樹・文京洙『在日朝鮮人―歴史と現在』岩波新書　2015年1月　33頁）

　100年前に半島から来日した朝鮮人たちは自分たち同士でかたまるようになり、民族文化をそのまま持ち込んできたことが分かります。　これを現在の日本に引きつけて考えると、今アジアや南米などの各国から多数の人が来日して働いていますが、彼らはそれぞれの国同士で集住するようになって民族コミュニティを作っていく過程と重なりますね。　では当時の朝鮮部落は周囲の日本人からどう見られていたか‥‥。

このような朝鮮人集住地区は、日本人の眼には「猥雑」「不潔」としか映らず、理解不能な異文化が日本社会の中に移植されたかのように見えた。　取り締まり当局は、朝鮮人集住地区を犯罪の温床、さらには民族運動の拠点として警戒・監視の対象とした。　1928年秋、京都で行なわれた昭和天皇の即位式の際に、朝鮮人集住地区は一斉取り締まりの対象となるなど、しばしば警察の取り締まりを受けた。　（同上　33頁）

　昔の朝鮮部落と今の外国人たちが形成する民族コミュニティは、周囲の日本人から「理解不能な異文化」と見られ、摩擦を起こすようになる点が共通していますね。　

　とすれば今日の外国人問題を考える際には、〝100年前の朝鮮人問題がどういう経過をたどって現在に至ったのか”を知ることが大きな参考になるのではないかと考えます。　そこで朝鮮部落（朝鮮人集住地区）の歴史と状況について、調べてみました。　　　(続く)

　 【拙稿参照】

「朝鮮部落」を探訪したユーチューブ動画　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/05/04/9773065

「朝鮮部落」の思い出（１）　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/07/12/9508262

「朝鮮部落」の思い出（２）　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/07/19/9510331

神戸の「朝鮮部落」―毎日新聞　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/08/11/9516772

小松川事件(3)―李珍宇が育った環境　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/04/12/9576502

https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/01/9806622　の続きです。

　まずは、〝在日朝鮮人はどのような暮らしをしていて、日本人からどのように見られていたか”のお話です。　いま世に出ている在日の歴史は「民族受難とそれに対する闘い」という視点での記述がほとんどですから、〝被差別と被害”が強調されています。　それは在日側から見た〝被差別と被害”であり、そして〝日本と闘う”ことが強調される歴史となります。　〝われわれは日本からこれほどの差別を受けてきたが、それに対してかくのごとく果敢に闘ってきたのだ”という歴史ですね。　

　それでは〝闘う”相手とされた日本側から見て在日はどうであったのか、こういう視点での叙述は在日の歴史の本では、朝鮮人は日本人からこれほどの差別を受けていたという証拠とするか、朝鮮人差別を正当化するものとされて無視するものでした。　しかし在日の歴史を研究するには、客観性を担保するためにこのような違う立場からの記録も十分に知っておかなくてはなりません。　そこで、かつての在日を直接観察した記者や行政などの記録を紹介します。

大阪毎日新聞記者　井上吉次郎　「大大阪と移入鮮人の問題」　『大大阪』第４巻11号　（1928年）

猛烈な人口の都市集中現象の背後には、必ず都市における失業者の群れと生活の低下減少が現れる。　特に大大阪に集まる集中群の如き、主たる目標を物質的生活の獲得に置いて居るものについて、過剰人口の流れる方向は決まって居る。　大都市にドン底生活は付き物だ。　大阪では特にそれが目につく。　‥‥　大大阪に押し寄せる集中群のうち、この法則にはずれないものは鮮人移入者である。　‥‥男女鮮人の数の増加は街頭の瞥見でも分かる　‥‥　鮮人人口が飽和度に達した都市では異民族の姿が判然と映る　

日鮮同祖論などは学者がいかに明快に証明しても、異民族観念が一般的に成立している事実は動かせない。　融和は必要だ。　けれども必要と感じて融和に努めることは意識的努力であって、異民族観念の明白に成立して居る確証である。　これが人口の消化を極めて不良ならしめる。　また中に散見する白衣の朝鮮婦人、雨に傘なく天気に傘持つような姿は生活の破綻を示す。　生活破綻者の行く道はただ一筋だ。　しかして、これは恐ろしい道である。 　‥‥　生活の破綻は民族的色彩を生地に出し、かつその民俗群の増加はますます内地社会への同化を困難にして、大大阪市の懐の中に異殊社会を抱くことになって、社会的不安が永久に去らぬ。　

ドン底生活者は都市の生活水準を下げる。　ドン底生活は大都市に必ず伴う生活現象であるが、これがあるは都市の名誉でもなく幸福でもない。　これの除去は都市計画のプランに入れるべき重要問題だ。　都市計画というのは、決して街区の整理だけの言葉でない。　（以上、杉原達『越境する民』岩波現代文庫　207・208．210・211頁より再引）

　日本では明治期に資本主義が勃興して経済が発展したのですが、同時に資本家と労働者、地主と小作人などの階級格差が大きくなり、底辺層が形成されました。　朝鮮から出稼ぎにきた労働者はこの底辺層に組み入れられます。　当時の朝鮮人の多くは日本語が出来なかったので、低賃金の単純肉体労働者とならざるを得なかったからです。　さらに、ここに書かれているような「生活破綻者」が出てきたのですが、一方では安い賃金ながらも質素倹約に努めて故郷の家族に送金する朝鮮人も多くいました。

　記事は「移入鮮人の問題」とあるように、まじめに暮らしている朝鮮人よりも「生活破綻者」の方に注目します。　問題なくおとなしく過ごしている人よりも、問題を起こす人の方に目が行くのは仕方ないことかも知れません。　これは今日の外国人問題でも同じですね。

　「内地社会への同化を困難にして、大大阪市の懐の中に異殊社会を抱く」とあるように大日本帝国内に異民族コミュニティーが生じて、「社会的不安が永久に去らぬ」とまで記しています。　ここも現在の日本の外国人問題を彷彿とさせますね。　「底辺層」「低学歴」「言葉が出来ない」「単純肉体労働」「若い独身」「借金まみれ」と言われているように、〝昔の在日朝鮮人”と〝今の外国人”とには共通性を見ることができます。　現代の外国人問題の原点は、100年前に渡来した朝鮮人に遡ると言ってもいいのではないかと思います。

大阪市社会部調査課　酒井利男　「朝鮮人労働者問題上・中・下」　『社会事業研究』第19巻５～７号　（1931年）

生活の不潔、不衛生、乱雑、群衆性に基く団体的の暴行、騒擾、所有観念の欠乏、群居生活による喧騒と破倫的行為、粗暴怠惰なる性情　

朝鮮人労働者の好ましからざる特質も彼らの本性に基くものであると言わんよりも、むしろ教育の普及せざることによるものと見る方が至当である。　ゆえに朝鮮人労働者の欠点はこれを民族的欠陥に帰することなく、彼らの労働素質や一般生活標準の向上を期するためには、今後どうしても教育の普及に力を注ぐべきである。　（以上、杉原達『越境する民』岩波現代文庫　215・216頁より再引）

　「不潔、不衛生、乱雑、暴行‥‥」。　当時（100年前）の朝鮮人集住地区の様相を端的に表現する言葉がずらりと並べられています。　今の欧米にある移民・難民スラム街を実見した時に出てくる感想とほとんど同じですね。　そして今の日本内に形成され始めている外国人の民族コミュニティの一部はすでにそんな状況になりつつあるという話もあります。　それに対する周囲からの視線は、やはり厳しいようです。

　つまり、〝100年前の朝鮮人”と〝現代の外国人”とでは共通する問題点があると言えます。　周囲の日本人はまるで「好ましからざる特質も彼らの本性に基く」のように厳しい差別的な見方を露骨に表すこともあるようですが、朝鮮人の中にはまじめに働いて周囲の社会と摩擦を起こさないように努力している人も多くいました。

　記事では朝鮮人が「好ましからざる特質」を有するのは、「教育が普及していない」ことをその原因としています。　だからこそ、この記事では「朝鮮人労働者問題」の解決法について、100年前の大阪の行政担当者は「民族的欠陥に帰することなく‥‥教育の普及」が必要だという主張をしたのでした。

　一方、現代の日本の外国人問題の解決は「教育」だとして、これに熱心に取り組む人が多いと聞きます。　私もこの考え方が妥当だと考えています。　　　　　（続く）

戦前の朝鮮部落の状況　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/01/9806622

【拙稿参照】　

入管闘争―善人だから闘うのか、善人でなくても闘うのか　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/05/25/9588921　　 ――当たり前ですが、在日にもいい人もいれば悪い人もいます。　「ピン」もおれば「キリ」もいるのです。

https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/08/9808117　の続きです。

大阪区裁判所検事　三木今二「内地に於ける朝鮮人とその犯罪について」司法省調査課『司法研究』第17集　報告書集第二　（1933年）

朝鮮人が群衆的騒擾性、付和雷同性を多分にもち、かの万歳騒擾（1919年の三・一独立運動）、元山罷業の騒擾（1929年の植民地期最大のゼネスト）または光州学生騒擾（1929～30年の抗日学生運動）等は彼等のこの性癖に帰するものがあると謂われて居る。

その群衆騒擾性付和雷同性は彼等の闘争心の強きこと、一般に信仰なく常に焦慮不安を抱いて居ること、教育なきために分別理性に欠くるところがあり、何等かの衝動を受けくると之を抑えることが出来ないで各々他人を中心として妄動するに基づくものであろうが、内地に於ける朝鮮人には生活の脅威に対する焦慮不安が自暴自棄の観念を起こさせると自然に醸成されつつある民族意識に支配されることによって、些細なことに端を発し凶暴なる騒擾を惹起するおそれがある。　（以上、杉原達『越境する民　近代大阪の朝鮮人史』岩波現代文庫　2023年3月　200頁より再引）

　当時の在日朝鮮人の犯罪を直接担当した治安当局者の発言ですが、「群衆的騒動性」「付和雷同性」「焦慮不安」「自暴自棄」などの言葉の連発は、今なら差別発言だと問題になることでしょう。　現代の欧米の異民族スラム街での犯罪や暴動が時おりニュースになっており、担当の治安担当者も同じような感想を持っているだろうなあ、と想像します。　今の日本でも一部民族コミュニティに対してそのような傾向が指摘されているので、気になるところです。

　近年に発刊された岩波新書『在日朝鮮人』に、戦前に形成された朝鮮人集住地区（朝鮮部落）について、次のように記述されています・

（1920年代以降の）このような朝鮮人集住地区は、日本人の眼には「猥雑」「不潔」としか映らず、理解不能な異文化が日本社会の中に移植されたかのように見えた。　（水野直樹・文京洙『在日朝鮮人―歴史と現在』（岩波新書　2015年1月　33頁）

　100年前の戦前において日本人から朝鮮人を見た時の正直な感想は、「猥雑」「不潔」「理解不能な異文化」というものだったのでした。　そして100年経った今、各地に一部外国人民族コミュニティができていてその様子がユーチューブなどで公開されていますが、そこで出てくる感想と大きく違わないことに注目されます。

　次に戦後に発表された資料ですが、法務省の方が在日朝鮮人の歴史を簡潔にまとめています。

森田芳夫「数字からみた在日朝鮮人」 『外務省調査月報』第1巻　第9号　1960年12月

（戦前の）朝鮮人は故郷にあっては純朴な農民であったが、教育が不十分、日本語が未熟なまま貧困の身で生存競争の激しい異郷に流入したために、治安や労務面で日本内の社会問題とされ、それに日本内が経済不況で、失業者が多い年もあったため、日本政府は行政措置により就職や生活の見通しのたたないものの渡航阻止を行なった。

（戦後の）在日朝鮮人には、女が少なく、老人が少ないこと、教育程度が低い者が多いこと、また職業の上で、農業従事者が少なく、定職のない者が多いことなどが犯罪率を高くする要因となっている。　今後、年齢構成の変化と教育程度の高まりと、生活の安定と共に、犯罪率は低下することであろう。　（以上、『数字が語る在日韓国・朝鮮人の歴史』明石書店　1996年6月　65～66、32頁に所収）

　在日朝鮮人史に関心のある人なら、森田芳夫は必ず知っておかねばならない人物です。　戦後法務省官僚として、客観的統計資料に基づいて在日朝鮮人の実情を分析・研究した方です。　彼は戦前の在日朝鮮人について「純朴な農民であった」「教育が不十分」「日本語が未熟なまま貧困の身」と簡潔に評しましたが、その通りだった言うしかありません。

　さらに戦後の在日朝鮮人について、「年齢構成の変化と教育程度の高まりと、生活の安定と共に、犯罪率は低下するだろう」と見通しました。　これは65年前（1960年）の分析ですが、それ以降の在日の歴史を見渡せばその通りの経過となっていますね。

　「教育程度の高まり」と「生活の安定」は在日自身が努力してきたものです。　つまり在日が自ら望んで日本社会に馴染んだというか統合されたというか、端的に言って同化されてきたということです。　その結果が「犯罪率の低下」に繋がったのでした。

　ここは今の外国人問題の解決に向けて何を努力すべきか、ヒントを得ることができると考えます。

　大阪では1969年に矢田教育事件が起きた影響と思われますが、翌年の大阪中学校長会内部文書が暴露されました。　中学校に通う在日朝鮮人子弟がどんな様相であり、教育関係者が彼らをどう見ていたのかが記されています。　当時の底辺校に勤務したことのある教師なら、心の中で〝さもありなん”と思うでしょう。

大阪市立中学校長会「昭和45年度研究部のあゆみ」　

朝鮮人子弟は、一般的に利己的・打算的・刹那的・衝動的な言動が多く、それが情緒不安定、わがまま勝手、ふしだらな傾向、実行の伴わないみせかけの言動となってあらわれる。　罪悪感に欠け、性的早熟、自己防衛的でその場限りのウソも平然とし、同じあやまちや不注意も繰り返す。　半面、外国人ということを卑下して、日本人のように振る舞おうとし、無気力になったり、荒々しくなったりする。　（永井萌二『見知らぬ人　見知らぬ町』1971年7月　五味洋治『高容姫』文春新書　2025年6月　65・65頁より再引）

　「利己的」「打算的」「刹那的」「衝動的」「情緒不安定」「わがまま勝手」「ふしだらな傾向」「実行の伴わないみせかけの言動」「罪悪感に欠け」「性的早熟」「その場限りのウソも平然」「同じあやまちや不注意を繰り返す」‥‥。　教師たちが在日朝鮮人子弟たちによほど困っていて、それを正直に書いてしまったのでしょう。　今ではこんな発言は許されません。　しかし上述してきたような在日朝鮮人社会のなかで、このような子弟が生まれてきたと言えば理解してもらえるでしょうか。

　これを今の外国人問題に引きつけるなら、彼らの子弟のなかに学校の授業についていけず、上記のような在日朝鮮人子弟と同じ振る舞い、時には悪の道に走る例が見られることです。　かつての在日子弟と同じような歩みを今の外国人子弟が歩んでいるのではないか、ということです。　とすれば、これまで日本人教師たちが取り組んできた在日朝鮮人子弟教育の経験は今の外国人子弟教育に生かしているのだろうか、同じような悩みを繰り返しているのではないか、という疑問を抱きます。

　なお私の経験からすると、1980・90年代の在日朝鮮人子弟教育は学力向上よりも「本名を呼び名乗る」ことに重点をおいていて、教育というものからちょっとずれていたように記憶しています。　なにしろ教育研究集会では〝うちの学校で何人の在日生徒に本名宣言させたか”を発表していましたし、テレビで「二つの名前で生きる子ら」というドキュメンタリー放送をしたりしていましたから。　在日の子は通名（日本名）を名乗って朝鮮人であることがバレないかと怯えながら暮らしているから不良の道に行くのだ、本名を名乗れば不良にならない、なんて言うヘンテコな活動家がいましたねえ。　この「本名を呼び名乗る」取り組みは今の在日外国人子弟の教育問題に果たして繋がっているのだろうか、私は疑問に感じています。　　　　（続く）

かつて日本人は在日朝鮮人をどう見ていたか(1)　 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/08/9808117

戦前の朝鮮部落の状況　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/10/01/9806622

水野・文『在日朝鮮人』（10）―子弟の教育 　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/06/22/8116734

在日の低学力について（１）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/04/28/9371638

在日の低学力について（２）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/05/05/9374169

【在日の本名についての拙稿】

第21題「本名を呼び名乗る運動」　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dainijuuichidai

第85題（続)｢本名を呼び名乗る運動｣考 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachijuugodai

第84題　「通名と本名」考 　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachijuuyondai

「部落民宣言」と「本名を呼び名乗る」運動　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/10/28/9435562