辻本武　tsujimoto blog

　ちょっと古いですが、韓国の主要紙『朝鮮日報』2022年3月5日付けに、「ソン・ウィダルが出会った人」というコラムで「『新両班社会』の著者で人類学者であるキム・ウンヒ博士」と題する記事がありました。　16世紀末～20世紀初の李朝時代後期の「両班」社会理念が、現代韓国の進歩派の間で復活していると論じるものです。　　 https://www.chosun.com/culture-life/culture_general/2022/03/05/R2KULV4EVZCQRL5GZPWZNUQB3I/ 　 　興味深かったので、翻訳してみました。　まずは記事内容のあらましです。

―「親日清算」を叫ぶ南政府と「抗日パルチザン」を称賛する北政権は驚くほどに瓜二つ

―政治・経済・社会・歴史観などで、韓国のエリートたちの考え方が李朝後期へと退行している。　「成長」より「均等・分配」を強調し、「持つ者」を敵対視する抑強扶弱を叫ぶ政治家たちが多くなったのが証拠だ。　これは貧富の格差がなく、全てが等しく暮らす農民社会を志向した李朝時代の儒教経済観の完璧な復活である。

―先月下旬に『新両班社会』という著書を出した人類学者のキム・ウンヒ博士が下した診断である。ソウル大学衣類学科75回生である彼女は、1993年アメリカのシカゴ大学で人類学位を受け、中央大学の兼任教授と韓国学中央研究院の専任研究員等をしている。2016年の夏からSNSで意思疎通を増やしている。

―キム教授はこの本で、586世代の運動圏を始めとする韓国の進歩志向の考え方と世界観を文化人類学的観点からメスを入れた。　「586世代、彼らが言う正義というのは何なのか」という副題を付けた。　記者は今月の初め、キム博士と電話と書面でインタビューした。

　「586世代」というのは、韓国において2010年代以降に年齢が50代で、1980年代に民主化・学生運動に関わった1960年代生まれの人々を指します。　「50代」「1980年代に民主化・学生運動」「1960年代生まれ」の数字から「586世代」という言葉が生まれました。　十数年ほどの年代差がありますが、日本の全共闘世代に相当すると言えます。

　「両班」とは、李朝時代において‶士農工商″身分制度の最高位の「士」（士大夫）に当たるものです。　その詳細はこのインタビューである程度理解できるとは思いますが、やはりご自分でお調べになるのがいいでしょう。　その実態を初心者向けに解説したものとして、尹学準『オンドル夜話』（中公新書）、『歴史まみれの韓国』『韓国両班騒動記』（亜紀書房）をお勧めします。　朝鮮史の専門家のものとしては宮嶋博史『両班―李朝社会の特権階層』（中公新書）があります。

―今大韓民国が「新しい両班社会」に向かっていると見るのか？

そうです。壬辰倭乱（秀吉の朝鮮出兵）から朝鮮滅亡までの300余年間の李朝後期両班社会の統治理念は「徳治」でした。　義と礼を追求する君子が、自分だけの利益を追いかける小人を教化し支配するのが徳治です。　1990年代の初め、文民政府出発でひそかに蘇った「徳治」の亡霊が、21世紀の韓国進歩陣営を徘徊しています。

―具体的にどんな事例があるのか？

２・３年前に発生した「曹国（チョ・グク）事態」と「尹美香（ユン・ミヒャン）事態」からそうです。両班たちが君子と小人を区分したように、曹国と尹美香の支持者たちは韓国社会の構成員を、社会正義のために生きて来た運動圏である「両班」と自分の利益に忠実な既得権・積弊勢力である「小人」とに分けました。　大義に献身してきた活動家に法律的な物差しを当ててはいけないと、彼らは強弁します。　道徳的優越性が法治よりはるかに価値があり重要だという理由です。

子女が名門大学に入学するための入試不正と市民団体の会計不正は、市民社会の根幹である信頼を壊す深刻な犯罪行為です。　しかしこの二人の支持者たちは、「正義である」ことで生きて来た曹国・尹美香の犯罪行為を認めませんでした。彼らにとって「正義である」社会は道徳的に優越する人たちが統治する両班社会であって、法治を基盤とする近代市民社会ではありません。

―他の事例があるとしたら？

文在寅政府が５年間ずっと繰り広げてきた「親日清算」です。　両班社会の統治理念である「性理学の義理」論から見ると、道徳的価値は命よりも重要で、植民地の時代から「親日協力」は許されない背信としています。　586運動圏は同一の論理で、自分の利益すなわち出世のために生きた親日反逆者たちを処断し、正義の独立運動家たちを韓国社会の中心に復権しようとしています。

―彼女は「文在寅政府が独立運動家の子孫に対する礼遇を大幅に強化したのは、道徳的に優れた「君子」の子孫は代を継いで礼遇してあげねばならないという両班意識の発露」だとして、次のように言った。

故　朴元淳ソウル市長は、独立運動有功者の４～5代子孫まで、大学の学費を支援する「独立有功者奨学金」計画を出しました。　2021年、ソウル市の「独立有功者奨学金」は６代子孫まで学費を支援しています。　国家有功者法は、就職試験の当落に決定的に影響する５%の加算点を有功者の家族に今も付与しています。

―これは民主社会の平等原則を破るものではないか？

アメリカは戦争参加軍人を含め、国家有功者に対する支援を、本人とその配偶者、未成年の子女など、当代の核家族に制限しています。　6・25（朝鮮戦争）に参戦した軍警の遺族に、ソウル市が支給する毎月10万ウォンの生活支援金は、独立有功者の半分に過ぎません。　我が国の独立有功者は、すべて戦死者たちを平等に追悼する現代の国民国家の原則からも外れています。

　「両班」を理解しようとしたら、「朱子学」「性理学」「君子と小人」「党争」「門中是非」などを知らねばならないのですが、これが難しいです。　『朝鮮儒教の二千年』（朝日新聞社）　『韓国は一個の哲学である』(講談社現代新書)等の本がありますが、読んでもチンプンカンプンでしょう。　何か簡単に分かりやすく説明してくれるものはないかと探してみましたが、見当たりません。

　やはり今のところ、上述した尹学準『オンドル夜話』等あたりが分かりやすくていいと思われます。　この本に出てくる「党争」「門中是非」を今の韓国の進歩・保守派の対立になぞらえると、興味深いものです。　李朝時代の両班社会が現代韓国に形を変えて復活したとするキム・ウンヒ博士の主張が、かなり理解できると思います。　

【拙稿参照】

朝鮮に封建時代はなかった　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/11/23/7919936

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（3）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/21/7250136

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（４）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/26/7254093

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（５）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/29/7261186

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（８）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/04/09/7270572

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（９）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/04/14/7274402

【追記】

　昨日は、京都のウトロと愛知の民団建物を放火した事件の初公判でした。　放火犯の有本を応援するレイシストたちがどれくらい集まるかに注目していましたが、これについての報道はどこもありませんでしたねえ。

ウトロと韓国民団を放火した人物―有本匠吾（１）　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/04/25/9484690

ウトロと韓国民団を放火した人物―有本匠吾（２） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/04/28/9485573

　韓国の詩人の金芝河が去る５月８日に亡くなったというニュースが流れました。

　今は金芝河（キム・ジハ）なんて知らない人がほとんどでしょう。　1970～80年代、韓国に関心を持った日本人なら誰でも知っている超有名人でした。　しかし数十年経った今、彼の死のニュースは日本では軽い扱いですね。　https://news.yahoo.co.jp/articles/7284875eeb0ceef87345a47f8b35accf06280b0e　　

　彼に関心のある方は、検索して調べてください。

　また彼については、拙コラムで論じたことがありますので、ご笑読いただければ幸い。　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/03/06/8798456　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/05/19/8853751

　ところで彼がその後どう変わっていったのか、そして今の韓国でどう評価されているかについて、日本ではあまり知られていないようですですね。　かつての超有名人が、もはや関心外になってしまったということでしょう。

　韓国では、進歩派の『ハンギョレ新聞』では「変節」「思想転向」などと厳しく批判されています。　　 https://japan.hani.co.kr/arti/culture/43402.html　　

　また保守派の『朝鮮日報』では「中庸」などと書かれています。　　 https://www.chosun.com/culture-life/culture_general/2022/05/08/BNTNFFIPIZA6ZBD5K72ZPG3RQU/

　いずれにしても、韓国では金芝河に対する関心は、まだ高いようです。

【拙稿参照】

金芝河の告白　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/03/06/8798456

神のように祭り上げられた金芝河　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/05/19/8853751

　4月15日付の本ブログで、植民地下の朝鮮における民族差別の一つとして、下記のように給与差別があると論じました。　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/04/15/9481866

属人主義の差別として、給与差別を挙げることができます。　朝鮮では公務員の給与において、宗主国の日本人には６割の外地手当（加俸という）が出ました。　これは海外赴任手当のように見えますが、朝鮮で生まれ育った日本人でも朝鮮総督府に勤めればこの６割の手当が貰えたといいます。　同じように朝鮮で生まれ育っても朝鮮人にはその手当がないのですから、正に民族差別です。

　これの裏付けとなる資料として、任文桓『日本帝国と大韓民国に仕えた官僚の回想』（ちくま文庫　2015年2月）を再度紹介します。

　この資料のなかにある「バウトク」は任文桓の幼名。　바위 덕（岩の徳）の意で、この本では自称でこの名前を使っています。　また「昌平」は任文桓の友人の秋山昌平。　任と秋山は同じ旧制六高・東京帝国大学法学部を経て、一緒に高等文官試験に合格し、朝鮮総督府に赴任しました。　親友関係だったので、互いの給与を知っていました。　まずは赴任する際に支給される「赴任旅費」です。

東京から京城までの赴任旅費としてバウトクには70円が渡された。ところが昌平は60円も多い130円を貰った。（223頁）

ある日、六高の先輩である警務課長吉良喜重市が、彼（バウトク）の赴任旅費は値切り過ぎだと、学務課長に文句をつけた。‥学務課長は、本人が承知して受け取ったあとだからを理由に、増額に応じようとしなかった。　‥‥勝手に金額を決めた‥（225頁）

　赴任旅費には担当官の裁量部分が大きかったようで、その際におそらくは朝鮮人だからという理由で旅費を少なく出したのでしょう。　担当官は、“それで本人が承知したのだから”と言い逃れしたということです。　こんなことを言われても、本人が納得できるはずもないでしょう。　次は「加俸（外地勤務手当）」と「宅舎料(住居手当)」です。

（朝鮮総督府で）バウトクの月給は75円であった。　ところが昌平のほうは、この金額の６割にあたる植民地勤務加俸なるものが上積みされ、その上に、宅舎料なるものまで加給されるので、昌平の給料は130円を上回った。　おかしなもので、バウトクのように日本で勉強して京城に家一軒持たない者には、加俸も宅舎料もくれないくせに、朝鮮で生まれ、そこで学校を終え、京城にある豪華な自宅から通勤する者でも、父母が日本人の原種でありさえすれば‥大手を振って加俸と宅舎料が貰えた。（223～224頁）

こうして出来た昌平とバウトクの月収の差は、たいそうなものだった。‥‥年の暮れに支給されるボーナスも、月収の何割で計算されるので、これにも二人の友人のあいだに大きな差が出来た。（224頁）

　「加俸」と「宅舎料」は、この資料に「朝鮮で生まれ、そこで学校を終え、京城にある豪華な自宅から通勤する者でも、父母が日本人の原種でありさえすれば‥大手を振って加俸と宅舎料が貰えた」とありますように、現地採用でも日本人（当時は内地人）でありさえすれば貰え、朝鮮人には貰えませんでした。　そして東京で採用されて朝鮮に赴任した場合でも、日本人は貰えて朝鮮人は貰えませんでした。

　つまり朝鮮人であるという理由だけで日本人よりも６割も給与が安く、住居手当もないという、明白な民族差別だったのです。　この収入の差は、職場での民族間に微妙な葛藤を生じさせます。

官界というところは、何と言っても月収の嵩が人品を決める標識となる世界であった。　したがってバウトクの下で働いている属僚（部下）でも、原種日本人でありさえすれば、月収は彼（バウトク）よりはるかに多く、彼（バウトク）が日本の名門学校で学び、特待生として優遇され、朝鮮の役人中には例がないほどに優秀な成績で高文（高等文官試験）に合格したと自負してみたところで、彼（バウトク）の部下である原種日本人どもは、鼻の先でこれをせせら笑っていた。（224頁）

かくして、年功序列の厳しい官界の仕来りは、内鮮人（内地人と朝鮮人）間においては完全に乱れ、彼（バウトク）の二年後輩の見習いまでが、彼（バウトク）の名を君づけで呼ぶようになった。（225頁）

　加俸だけで６割、それ以外に宅舎料まで差のある民族差別給与でしたから、朝鮮人が先輩・上司であれば、後輩・部下の日本人は「鼻の先でこれをせせら笑い」「彼（バウトク）の名を君づけで呼ぶ」ようになったということですね。

　また日本では、目下の者が目上の人を「君」付けで呼ぶのは今でも非常識とされます。　植民地時代の日本人と朝鮮人との間では、そういう非常識な関係になっていたのでした。　任が「原種日本人ども」と言いたくなる気持ちは、理解できます。

当時の朝鮮は13道に分割され、全羅北道、全羅南道、忠清北道、江原道の四ヶ道‥の中から二つを選んで、朝鮮人知事に割り当てた。　ところで日本人知事の下にある警察部長は、総督府に提出する書類には知事の決裁を仰ぐことに規定されていたが、朝鮮人知事の部下である警察部長には、その必要なしと定められていた。　馬鹿馬鹿しい話で、朝鮮人知事は部下である日本人警察部長が、自分はもとより他の部下のやっている仕事について、どんな情報を出しているのかいっこうに知らずにいるのである。（227頁）

自分のやっている仕事をくさしている（悪口を言っている）かも知れないこれらの情報は、日に何通となく、自分の首を抑えている総督と政務総監の目にさらされているのだ。‥こんなことが、いわゆる警察情報として‥公然たる行政制度として認められるとなると、驚くほかはない。‥‥内務部や産業部の連中も、（朝鮮人）道知事はそっちのけにして、警察の顔色ばかり気にしていた。（227頁）

　各道の警察情報は、日本人知事さんなら決裁を仰ぐが、朝鮮人知事さんなら知事決裁を経ずにそのまま総督府に送る、というのが制度的に決められていたのですねえ。　朝鮮人知事は自分の知らぬ間に、部下の警察官が書類を上級官庁に送っているのを黙認するしかなかったということです。　こうなると知事の下で働く役人たちは知事よりも警察の顔色を見るようになり、朝鮮人知事は知事としての立場がなくなるのは当然でしょう。　

　以上の実話を聞くと、当時の総督府に勤務する朝鮮人官僚たちは、よくもまあ我慢してきたことか！と感心しますね。　任文桓の本を読んで、日本の朝鮮統治は植民地支配であって、民族差別で貫かれていたことが分かります。

　また差別というのは差別する側では直ぐに忘れるが、差別された側はいつまでも脳裏に焼き付いているということを改めて感じました。

【拙稿参照】

日本統治下の朝鮮は植民地だったのか（１）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/04/06/9479114

日本統治下の朝鮮は植民地だったのか（２）http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/04/11/9480573

日本統治下の朝鮮は植民地だったのか（３）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/04/15/9481866

朝鮮総督府における給与の民族差別　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/08/17/9411320

植民地朝鮮における民族差別はもっと知られていい　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/08/10/9407660

植民地朝鮮における日本人の差別・乱暴　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/08/21/9413485

植民地時代のエピソード（３）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/11/20/9179083