辻本武　tsujimoto blog

　これは昔に聞いた話で、元となる資料が見つからなかったものです。　ですから、ちょっとあやふやな話として読んでいただけたらいいです。

　植民地時代、朝鮮にも多くの中国人がやって来ました。　主に山東省からだそうです。　最初は無一文で、沖仲士として働き始めました。

　「沖仲士」なんて今は死語ですね。　昔は港に大型船が接岸できる波止場がありませんでしたから、貨物船は沖合に停泊することになります。　そこに艀（はしけ）をたくさん繰り出し、人海戦術で荷物を上げ下ろしして陸上の倉庫まで運ぶという仕事がありました。　これを担う肉体労働者が「沖仲士」です。　20世紀初めまでは、世界各地の港で中国人の沖仲士が働いていたといいます。　1960年代以降、沖仲士はなくなりました。

　ところで中国人沖仲士は元々が農民でしたから、お金を貯めると農業に転身するする人が現れます。　植民地下の朝鮮でもこういった中国人が小作人として土地を借りて農業を始めました。　しかしそこは朝鮮人が人口の大部分を占める社会です。　農作物の販売ルートは朝鮮人社会で決まっていましたから、そこでは自分の収穫したものがなかなか売れません。　また当時の朝鮮人農民は、消費者に合わせて作物を生産するという発想が希薄でした。

　そこで華僑農民は朝鮮にやって来た日本人に目を向け、日本人が好む農作物を生産し、日本人の家に届けるようになります。　日本人側は自分たちの趣向に合った野菜等を持ってきてくれる華僑を歓迎しました。　当時の日本人は植民者として経済的地位が高かったですから、そこに販売するということはそれだけ利益が大きかったのでした。　華僑はこうしてお金を蓄えて、今度は農地を購入して地主となり、朝鮮人を小作人として農地を貸すようになります。

　この段階で日本は戦争に敗れ、朝鮮は解放を迎えました。　北朝鮮では私有地を否定する社会主義を選択しましたから、地主から土地を取り上げました。　一方南朝鮮（韓国）では日本と同様に農地改革を施行しましたから、地主は小作に貸していた農地を奪われました。　さらに韓国は外国人の土地所有を禁止したので、華僑農民は自作農地までも失いました。　つまり華僑は北でも南でも、すべての土地を奪われたのでした。

　韓国の華僑農民は農業をあきらめ、元から得意だった中華料理屋や商業で生き残ることになりました。　しかし在韓外国人は飲食店や商店も経営規模を厳しく制限されましたから、小さな店を家族営業でやるしかありませんでした。　日本では昔から中華料理の大型店がありますが、韓国ではほとんど全く見かけなかったのはこういう事情のためでした。

　このように韓国政府は、華僑の活動をかなり厳しく制限しました（下記の拙稿参照）。　このために韓国では他のアジア諸国と違ってチャイナタウンが形成されませんでした（昔インチョンに中華料理屋が何店か散在する地区があって、ここが韓国唯一のチャイナタウンだなんて言われていましたねえ）。　このように華僑は韓国での生活が厳しくなって、1945年の解放直後に4万人だった人口が1980年代には1万数千人にまで減りました。　ほとんどが台湾やアメリカ、日本に移住したといいます。

　当時の日本では在日韓国・朝鮮人に対する民族差別が問題になっていました。　その時に韓国における華僑差別を取り上げて、日本の民族差別反対運動に疑問を呈する人（鄭大均など）がいました。　在日の本国では民族差別がこれほど酷いのにそれを問題にせず、なぜ自分たちだけの民族差別を言うのかというものでしたが、無視されました。

　そして1992年に韓国と中国が国交を回復して、韓国には中国人が多数渡来するようになりました。　今や韓国の中国人といえばニューカマーばかりで、元々いた華僑の影が薄くなりましたねえ。　20年ほど前にオールドカマーの華僑は1万人もいないと聞いたことがありましたが、今はどうなんでしょうかねえ。　韓国のニュースでは、元華僑だったというスポーツ選手がたまに出てきます。　韓国への帰化が進んでいるのかも知れません。

　在韓華僑の歴史を思い出しながら、うろ覚えで書きました。　おおよそこんな感じの歴史だった、というくらいに読んでいただけたら幸いです。

【追記】

　1972年にアメリカのニクソン訪中を契機に、台湾（中華民国）の承認を取り消し、国交断絶する国が増えました。　しかし当時の韓国はこの台湾と国交を維持しましたから、韓台間の貿易が活発化し、台湾籍の中国人が韓国に多数居住するようになりました。 　 　そのために1970～80年代に、在韓華僑の人口がかなり増えたそうです。　ただしこれはニューカマーであって、植民地時代から住み続けているオールドカマーの華僑とは違います。　

【拙稿参照】

韓国における外国人差別　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daigojuugodainoichi

合理的な外国人差別は正当である　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuukyuudai

在日韓国人と華僑―成美子　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/09/25/8964788

　昨年、帰化した政治家の新井将敬について拙ブログで取り上げました。　

ヘイトにさらされた帰化者―新井将敬　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/09/22/9527735

　最近、北村晴男さんという弁護士の方が「帰化を隠す国会議員について」と題するYouTubeを発表しているのを見つけました。　 https://www.youtube.com/watch?v=kIrmP24gQo0&t=118s

　帰化国会議員に関して、字幕にあった彼の発言を再録します。

日本の国会議員の中に元々韓国籍・北朝鮮籍だった人が日本に帰化して、その後国会議員になった人がたくさんいる。

そのこと自体は何の問題もないが、私が一番問題と思っているのは、その履歴、元は韓国籍だった、元は北朝鮮籍だった、その後いつ日本に帰化して、そして日本人になったという履歴を選挙に出る時に出さない、これがとんでもない間違いだと思う。　どういうことか言うと、「出さないのは出すと差別されるから」と言うかも知れないが、冗談じゃないと。

国会議員というのは権力者、国の行方を左右する人。　あらゆる情報をオープンにした上で、例えば国会議員になるのならば「日本の国益のためにこう頑張る」ということを説明して支持を集めるべき。　帰化した履歴を隠したまま選挙に出て、「なるべくなら知られないでほしい」そんな姿勢はとんでもない卑怯者の発想。　私が元々韓国籍で、そして日本に帰化して、そして政治家になろうとする人間だとすれば必ず履歴を言う。

例えば小さい頃は差別にあって、その後努力してこうなった、その後日本という国を愛するから、元々生まれ育った国だから愛していると正々堂々と言う。　それが政治家の姿だと思う。　みなさんはどう思いますか。

まるである国会議員が元々在日韓国人の方で、あるいは在日台湾人の方で、そして帰化したということを報道しただけで「それは差別に繋がる」「それは差別だ」。　「あなたは元の国籍は何ですか？」と質問しただけで「そんなことを聞くのはおかしい」みたいな事を言うとすれば、それはとんでもない間違い、心得違いだと思う。

なので一刻も早く「国籍の履歴」、帰化をした場合は帰化したという事を常にオープンにする社会であってほしいと思う。　それを理由に批判する人がいたとすれば、それは批判させておけばいい。　政治家は批判されるのが仕事みたいなもの。　どんなに批判されても自分の信念を貫いていく、これが政治家のやるべき事だと思う。

　まず最初に、かつての在日韓国・朝鮮人が帰化して国会議員になった人が「たくさんいる」という発言にビックリ。　私の知るところでは、こんな人は新井将敬と白真勲だけです。　それ以外にツルネン・マルティという元フィンランド人が国会議員になっていました。　つまりこれまでの国会議員のうち外国籍からの帰化者は３人、さらにこのうち元韓国・朝鮮籍は２人。　これで何故「たくさん」なのか。　とすれば、これ以外に帰化者で国会議員になった人がいるということになります。　

　帰化者かどうかを確実に調べる方法は、実は簡単です。　外国人は帰化が認められると、すべて官報に掲載されるからです。　官報はこれまでの分が全てインターネットで見ることができますから、この官報に出てくる帰化者の名簿を調べていけばいいです。　ただし数が膨大ですからちょっと時間がかかりますが、それを厭わずにやればできます。　つまりこれまでの国会議員・候補者が帰化者か否かを調べるのは難しくなく、素人でもできるのです。　ましてや弁護士のような専門家なら、もっと素早くできるでしょう。

　帰化を隠している国会議員・候補者が本当にいるとしたら、すぐさま判明するものです。　つまり帰化者であることは既に公開されていてプライバシー情報ではないのですから、本人が秘密にしようしても秘密にできるものではないです。　しかし北村さんは、帰化を隠して選挙に出て国会議員になった人が「たくさん」いると言い切りましたから、ただビックリ。

　選挙公報には立候補者が届け出た履歴をそのまま載せるだけでしょう。　数ある履歴のうち、何を載せるかは候補者本人の自由のはずです。　虚偽はペナルティが課せられますが、履歴はすべて必ず出さねばならないというものではありません。　ですから本人の判断で国籍履歴を書いてもいいし、書かなくてもいいのです。　ただし帰化の履歴は書かなくても上述のようにすでに官報で公開されていますので、隠すつもりがあったとしてもそれは無駄なことです。

　北村さんは「帰化を隠す国会議員がたくさんいる」と言っているのですから、具体的にどの議員さんが隠しているのかを調べて発表すればいいのに、と思います。　何度も言うように、帰化は公表されていて誰でも簡単に調べられますから、それをしたからといって事実であれば咎められることはないでしょう。　そんな基本的な作業をせずに「帰化を隠している」なんて言うのは、いかがなものかと思います。

【追記】

　ネットでちょっと調べてみると、土井たか子、福島瑞穂、小沢一郎、管直人などが帰化者だというデマが流れているのですねえ。　このうち土井たか子さんは雑誌『ＷＩＬＬ』に「朝鮮半島出身」と書かれて裁判に訴えたところ、「明らかな虚偽」と判決されたそうです。　こんなデマを流す方も悪質ですし、これを信じ込んで広めるのも悪質ですね。

　悪質デマは「右」も「左」も同レベル、同じ穴のムジナというのが私の考えです。

【追記　2023年2月5日】

「あなたは元の国籍は何ですか？」と質問しただけで「そんなことを聞くのはおかしい」みたいな事を言うとすれば、それはとんでもない間違い、心得違いだと思う。

　北村さんはこんなことを言っておられますが、帰化しているどうか分からない人に向かって「元の国籍は何か？」と聞くのは、失礼でしょう。

　例えば、高卒か大卒かも分からない人に向かって「どこの大学を卒業なさいましたか？」なんて聞くのと同じぐらいに失礼なものです。

　ここは北村さんの間違い、心得違いですね。

【拙稿参照】

国籍を考える―新井将敬　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/07/27/8628332

http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/01/18/9556169　の続きです。

　月刊誌『文芸春秋』2022年12月号に掲載された伊藤彰彦「仁義なきヤクザ映画史⑨　ヤクザとマイノリティ―民族と差別が葛藤する只中で」は、映画史を通して在日と部落民のヤクザを取り上げています。

やくざ映画は、近現代史において秘匿された被差別部落や在日コリアンに向かい合った‥‥一般にヤクザの攻勢比率は、被差別部落民、在日コリアン、市民社会からのドロップアウトがそれぞれ三分の一ずつであると言われている。　つまりヤクザ映画を作るうえで、差別問題は避けて通れないのだ。（388頁）

　その一例として、あるヤクザ映画に京都の部落が登場することを取り上げます。

実在する京都の侠客、図越利一（会津小鉄会三代目）の若き日々を描いた後藤浩滋の映画の遺作『残侠　ZNKYO』（99年）で、監督関本郁夫は京都最大の被差別部落「崇仁地区」を初めて撮影する。　会津小鉄会では、多くの組員がそこに出自を持ち、組を縄張りでもある崇仁地区のロケを今まで誰にも許さなかったが、彼らの親分の伝記映画を撮る関本だけには許諾したのだ。　関本は『残侠』でここを戦後の闇市に見立て、その後の『極道の妻たち　死んで貰います』（99年）では祇園のクラブのママ（東ちづる）が生まれた町として描いた。

このように東映ヤクザ映画は、在日コリアンの集住地区や被差別部落のフィルムに収めたが、それぞれの作家はドラマの中で地域の歴史や由来を詳らかにはせず、分かる人には分かるように、登場人物とその土地の関係を仄めかすだけにとどめた。（以上391～392頁）

　ここでは会津小鉄会三代目が出てきていますが、次の四代目会長が高山登久太郎（本名　姜外秀）で、在日韓国人として有名ですね。　テレビに時おり出ていたし、マスコミからのインタビューにも応じていました。　任侠道を強調して、堅気さんには迷惑をかけるな、が信条だったといいます。

　私の知り合いだった人ですが、京都で交通事故を起こしてしまい、相手が何と会津小鉄会の組員。　事務所に呼び出されて恐る恐る行ったら、ヤクザ映画に出てくるような事務所の構えで、そこにこの四代目が出てきて優しく応対され（というより普通の応対）、結局はごく常識的な線で収まったということでした。　たまたま「任侠道」を発揮されたのでしょうかねえ。

　ところでさらに記事では、部落解放運動の父といわれる松本治一郎を描いた映画について、次のようなエピソードを報告しています。

中島貞夫は‥‥部落解放運動家の伝記映画「夜明けの旗　松本治一郎伝」（76年）の監督を最初に依頼され、解放同盟本部に当時、中央執行委員長だった上杉佐一郎を訪ねた。　この映画を社会運動の「英雄伝」にしたがる上杉に対し、中島は「上杉さん、これヤクザものでやらしてくれ」と言った。　しかし上杉は「それやんなきゃ本当は駄目だよ。　だけど駄目だ」と釘を刺したという。（『遊撃の美学　映画監督中島貞夫』04年　中島貞夫著）

上杉は、被差別部落出身者がヤクザと隣接する存在たらざるを得ないことを知りながら、その現実を描かれたくなかったのだ。

「その問題をきちんとやんないと日本のやくざ映画の意味がないというのは、どっかにあるわけですね。　だけどきっちりは出来ない。　匂いを出すっていうんですかね」と中島は前掲書で語っている。　中島が志向したことは、同時期（1976年）に竹中労が唱えた「松本治一郎その人『博多から筑豊炭田の川筋にかけて知らぬ者のない』暴れん坊・侠客・土建業者の大親分として」とらえ直す（『竹中労の右翼との対話』）という問題意識と重なるだろう。（以上392～393頁）

　解放同盟委員長だった上杉佐一郎さんがヤクザと部落の関係について、「本当はやらなければならない」と言いながら、「だけど駄目」と言ったところが興味深いです。　つまり解放同盟は、ヤクザとの関係を知っていながら隠蔽してきたということを自ら認めていたのです。　

　解放同盟はヤクザとどのような関係であったのか。　解放同盟は飛鳥会事件の際に「暴力団」「反社会団体」関係者が加入していることを認めましたが、事件が明るみに出たので仕方なく認めたという感じでした。　そしてそれだけで終わりましたねえ。

　それまでどれだけのヤクザが同盟に加入し、どのような活動をしたのか、そしてヤクザ組織にどれくらいのお金が流れていったのか、同盟はこのような検証をしませんでした。　またヤクザとどのように縁を切るのかも言明しなかったです。　それから16年が経ちましたが、解放同盟はこれからもヤクザとの関係を隠蔽したまま続けるのでしょうねえ。　（終り）

【拙稿参照】

差別とヤクザ　　　　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daisanjuuyondai

飛鳥会事件―「心から謝罪」は本当か？　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/02/24/1206080

解放運動に入り込むヤクザ　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/05/04/1482616

これが「真摯に反省」？　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2006/05/27/382079

ラムザイヤー部落論(5)―反社に行く者,地区から出る者　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/01/15/9456213

「いわれなき差別」あれば「いわれある差別」あり　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/11/22/9542764

　月刊誌『文芸春秋』2022年12月号に、伊藤彰彦さんの「仁義なきヤクザ映画史⑨　ヤクザとマイノリティ―民族と差別が葛藤する只中で」という題名の記事が掲載されています。（386～396頁）　このなかで論者は在日朝鮮人がヤクザになる過程を、部落民と比較しながら次のように書いています。

被差別部落民や在日コリアンがヤクザ社会に入り始めた時期について、ヤクザ研究の先駆者であるジャーナリストの猪野健治はこう語る。

〈被差別部落民の人たちがやくざ社会に流入してくるのは、実は明治４年８月、太政官布告で「解放令」が公布されてからなのだ。　それまで部落の人たちは部落の外へ出ることができず、やくざになる自由さえもなかったのである。　同じことは在日韓国・朝鮮人についても言える。　彼らも昭和20年８月、日本が敗戦を迎えるまではやくざになることもできなかった。　自由渡航してきた人を除いては、すべて軍需工場や軍役などの強制労働にクギづけにされていたからである〉　（「近未来を見据えた画期的なやくざ論」『ちくま』07年９月号）

「やくざになる自由さえもなかった」という言葉が、昭和の戦前までの日本社会の差別の過酷さを物語る。　1945年8月15日、日本敗戦の日、GHQは炭鉱、軍需工場などで労働を強制されていた朝鮮人、中国人、台湾人らを解放した。　「第三国人」と蔑称されながら、大都市の中心部に集まり、焼け残ったビルに事務所を構え、「戦勝国民」を名乗り、「朝鮮人連盟」や「華僑連盟」の看板を掲げる者も現れた。　そして彼らの一部は、大都市周辺の倉庫や食料品を積んだトラックを襲撃し、略奪した物資を露店で売り、ヤクザや警察との衝突を繰り返す。

50年代に入っても、在日コリアンは住宅を賃借りすることが容易でないなど生活の根本を脅かす差別が続き、60年代になっても医者か弁護士になる以外、たとえ東大を出ても就職先は焼肉屋かサラ金かパチンコ屋が多くを占めた。　〝レーニン全集を読む在日韓国人ヤクザ″として知られる柳川組二代目谷川康太郎は自らの境遇をこう語っている。

「小学校のセンセイは、努力する者は必ずむくわれる、と教壇の上でよう言うとった。　これほどひどいウソはないわ。　差別されとるモンは、ナニかしよう思うても、ナンもでけんやないか。　貧乏やから銀行いってもカネかしてくれへんし、学校もろくに行けんからまともなところには就職でけん。　ビルの谷間を這いずるような雑業か日雇いくらいしかないわけや。　差別されとるモンが正直に真面目に生きよう思うたら、ひもじいみじめな生活しかでけんいうことや。　それにそれに最初に気がついたわけや。　それからはすべてに反発した。　反発することがすべてやった」（猪野健治著『やくざ親分伝』02年）

日本社会から閉め出された在日コリアンにとって、芸能界やスポーツ界とともにヤクザ社会は、最後のアジール（避難場所）であり、夢の容器だった。　（以上『文芸春秋』2022年12月号388～389頁』）

　これを読んで、確かに戦前には在日がヤクザになったという話は聞きませんねえ。　これまで知り合った在日のうち、父親がヤクザをやっているという人が何人かいましたが、戦後にヤクザ稼業を始めています。　ヤクザの歴史にはそれほど詳しくないですが、戦前のヤクザ社会に朝鮮人が入っていたという資料は見たことがありません。　在日朝鮮人がヤクザと関係を持ち始めたのは戦後と言っていいのかも知れません。

　これは終戦直後に日本社会が混乱した中で、自分たちを解放民族だと称して粗暴な行為を繰り返した在日朝鮮人が多かったという事情が背景にあります。　詳しくは下記の【拙稿参照】をご覧ください。

　ところで伊藤彰彦さんのこの記事にはいくつか間違いがあります。　例えば「60年代になっても医者か弁護士になる以外」です。　実は、弁護士は1977年になって初めて外国人もなれるようになったものです。　最初の外国人弁護士は金敬得さんという方で、1977年に外国人として最初の司法修習生となりました。

　それ以外にも事実関係で首を傾げるところが幾つかあります。　しかし、おおむね在日がこのような差別を受けてきたのであり、在日にとって「ヤクザ社会は最後のアジール（避難場所）であり、夢の容器だった」ということは事実だったと言わざるを得ないところです。　そして当時の在日活動家たちは、在日は日本から厳しい差別を受けたからヤクザの道に行ったのであり、その責任は日本にあると訴えていたことが思い出されます。

　記事では在日が登場するヤクザ映画として、『血染めの代紋』『血と掟』『神戸国際ギャング』『男の顔は履歴書』『三代目襲名』『日本暴力列島　京阪神殺しの軍団』『実録外伝　大阪電撃作戦』等々が列挙されています。　私はヤクザ映画を好まなかったので、ほとんど見たことがありません。　ですから題名の紹介だけにとどめます。　（続く）

【拙稿参照】

戦後朝鮮人の振る舞い―「事実」の経過　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/09/28/9299898

戦後朝鮮人の振る舞い―ＮＨＫ記事に民団が人権救済申し立て　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/09/25/9299094

戦後の朝鮮人の振る舞い―事実を語るべきか　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/08/23/9281241

水野・文『在日朝鮮人』（14）―終戦直後の状況　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/07/22/8135824

張赫宙「在日朝鮮人批判」（１）　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/10/27/7024714

張赫宙「在日朝鮮人批判」（２）　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/11/01/7030446

権逸の『回顧録』　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/11/07/7045587

終戦後の在日朝鮮人の‘振る舞い’　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/11/14/7054495

在日朝鮮人の「無職者」数　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/01/05/7971706

闇市における「第三国人」神話　　 　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daijuusandai

差別とヤクザ　　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daisanjuuyondai

　ちょっと古い本ですが、古田博司・小倉紀蔵編『韓国学のすべて』（新書館　2002年5月）の中に、朝鮮近代史研究の永島広紀さんの「植民地時代の史実で韓国では『語られていない』ものは何か」（135頁）というコラムがあります。

　よく韓国から日本に向かってしょっちゅう発せられる「歴史を直視せよ！」の「歴史」は、永島さんのコラムによると「『日帝暴虐史観』とそれと対をなす『抵抗史観』式の単純な構図」で、韓国では「公式」の歴史とされています。　そして永島さんはこの「公式の歴史」が、朝鮮人や日本人たちの「日常生活」が「語られていない」と批判しています。

植民地時代の史実で「公式」に語られることが極めて少ないことの筆頭に‥「日常生活」をあげることができよう。

日本人は軒を連ねて畳の家に集住して居住区を形成しており、通常生活では（朝鮮人と）没交渉でも支障はない。　そんな異邦人社会をしり目に、ラジオ第二放送（朝鮮語放送）からはパンソリ中継が流され、清渓川には砧を打つ音。　鐘路の封切館では新作映画を見るべく列をなして順番を待つ人々。　餃子売りの中国人。　カフェで女給を相手にくだを巻く酔客。　買い物客で賑わう和信百貨店。　春には徳寿宮の桜を愛で、冬には氷結した漢江でスケートに興じる人々。

日本人と朝鮮人は率直に言って生活者としてその仲は決して良好とは言えなかった。　特に都会では互いに反目が強かったようである。　特権意識を振りかざす下品な日本人は多かった。

しかし、そうした「心ない」日本人に眉をひそめる日本人も少なからずいた。　そして田舎に行けば行くほど、密接な人間関係が構築されたことも少なくなかった。　

戦後、「故郷」に里帰りする元在朝日本人が、かつての隣人たちから篤い歓迎を受けたり、あるいは小学校の元教師が韓国人の教え子たちの招待を受けて渡海したりという「佳話」の類は引きも切らない。　ただしそれらはあくまで「非公式」の場でのことである。　（以上135頁）

　植民地時代を具体的に知らない後世の者が「日本帝国主義の暴虐とそれに対する朝鮮人の抵抗」という「公式の歴史」を教え込まれると、日本人は悪者、反対に朝鮮人たちはそれに抵抗して頑張った正義の人、というような考え方を持つようになります。　しかしそこには、当時の人々がどのような日常生活を送っていたのかという肝心なところが忘れられています。　それを永島さんがコラムで指摘し、その「日常生活」の一部を列挙したのでした。

　一方で「公式の歴史」ばかりを知る人は、そこから当時の「日常生活」を想像たくましく語るようになります。　例えば、朝鮮人は朝鮮語を禁止されて日本語を強制されたという「歴史」を勉強して、当時の朝鮮人は親と話をするにも日本語を使わねばならなかった、もし道端で朝鮮語をしゃべったら警察に逮捕された、なんて言う人がいました。　

　しかし植民地時代を実際に体験した人は、それがウソだということをすぐさま見破ります。　朝鮮人は通りでは朝鮮人同士で朝鮮語をしゃべり合っているのを毎日のように見ているし、郵便局へ行けばハングルで電報を打つ朝鮮人の姿を知っており、ラジオからは朝鮮語の番組放送が流れてきていたからです。

　また学校では日本語で授業が行われ日本語が強制されましたが、その学校に朝鮮人は行かなければならない義務というものがなかったことも当然知っていました。　実際に朝鮮人の子供たちが学校に通っていたのは、植民地時代後期でも男子40％、女子10％だったのでした。　ちなみに朝鮮に住む日本人の子供たちの就学率は100％に近かったのでした。　また当時朝鮮半島の人口は朝鮮人が約2500万人、対して日本人は80万人ほどでしたから、朝鮮人たちに朝鮮語を禁止して日本語だけ使わせることなんて、どだい無理なことだったのです。

　しかし「公式の歴史」では、朝鮮人は朝鮮語が禁止されて日本語を使うしかない屈辱を味わった、という被害者性ばかりを強調します。　こうなると、もはや「虚偽の歴史」ですね。

　「公式の歴史」である「『日帝暴虐史観』とそれと対をなす『抵抗史観』」は、確かに当時は朝鮮人対して傲慢な日本人が少なからずいたし、また日本支配に対して果敢に抵抗した朝鮮人も少数ですが、存在しました。　ですからすべて全くの間違いとは言えませんが、そんな歴史観に固執すると当時の人たちが具体的にどのような日常を送っていたかが分からなくなるのです。

　歴史を研究する上で、当時の人びとの日常生活を知らないというのは、決定的な欠陥であることを自覚してほしいと思います。

【拙稿参照】

日本統治下朝鮮における朝鮮語放送 　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/11/06/8721782

朝鮮語は容認されていた―愛国班 　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/11/10/8724405

朝鮮語は容認されていた―愛国班 (2)　 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/11/14/8727138

『現代韓国を学ぶ』（６） 　　　　　 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/06/11/6476173

『図録 植民地朝鮮に生きる』　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/11/02/6621470

朝鮮語を勉強していた大正天皇　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/09/24/6111974

「朝鮮語は禁止された」というビックリ投稿　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/01/15/8324407

学校で朝鮮語を禁止した理由　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/01/20/8327730

日本統治下朝鮮における教育論の矛盾　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/02/01/1156247

韓国映画「マルモイ」に見る時代考証不足　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/07/19/9269548

植民地朝鮮における日本人の差別・乱暴　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/08/21/9413485

植民地時代のエピソード（３）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/11/20/9179083

朝鮮植民地史の誤解 ―毎日の読者投稿　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/08/03/9404045

http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/12/27/9550715　の続きです。

　最後に、彼女は記者会見で次のようなコメントを発言しています。

行政のちぐはぐな対応に翻弄された。 二重国籍は多くの国で認められており、多様性がないのは日本くらい。

カナダには重国籍の友人が大勢いる。　重国籍を認めないことが、グローバル化を目指す日本の社会像に合っているのか、考えてほしい。

日本人であるのに複数国籍になっている人がいるという実態を踏まえ、変えていかなければならない。　一石を投じる意味で、今回提訴した。

希望して外国籍を取得したと言われるかも知れないが、海外から持ち帰れる知見もある。　日本は複数国籍の人を認めないことで何を得るのかと疑問に思う。

　裁判は世間に「一石を投じる」ことが目的で、最初から負けることは承知の上だということですね。　二重国籍を認めるような国籍法改正の運動をするつもりなのでしょう。　法の壁は厚く、そう簡単ではないと思われますが。

　彼女がこれから生きる道は二つしかないようです。　一つは現状維持で、このまま日本に居続ける。　日本国籍を喪失したとしても形の上ですが日本戸籍が残っていますから、国外強制退去にはならないでしょう。

　もう一つはカナダのパスポートをもって出国し、カナダに帰国する。　この場合は５年間日本に再入国できませんから、日本の大学教授職は失うことになるでしょう。　（終り）

カナダ国籍者が二重国籍を求めて提訴（１）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/12/26/9550477

カナダ国籍者が二重国籍を求めて提訴（２）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/12/27/9550715

【拙稿参照】

私の国籍研究史（1） 　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/07/30/8630904

私の国籍研究史（2） 　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/08/03/8638755

私の国籍研究史（3）　 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/08/07/8641528

私の国籍研究史（4）　 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/08/11/8644295

私の国籍研究史（5） 　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/08/15/8646853

私の国籍研究史（6） 　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/08/19/8650171

私の国籍研究史（7）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/08/23/8654056

私の国籍研究史（8）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/08/27/8658841

蓮舫の二重国籍疑惑　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/09/09/8176022

蓮舫の過去の「国籍発言」　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/09/16/8190975

蓮舫はもともと二重国籍でなかったのでは？http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/10/16/8230218

二重国籍は複雑で難しい　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/10/20/8232627

二重国籍でないという証明は困難　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/10/23/8234323

私が二重国籍に関心を持った訳　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/10/28/8237467

二重国籍には様々な姿がある　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/10/29/8237969

蓮舫二重国籍問題のまとめ　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/11/03/8241041

蓮舫二重国籍問題　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/07/14/8620041

蓮舫二重国籍問題のまとめ (再掲）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/07/15/8620565

二重国籍かどうか微妙な場合　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/11/13/8247093

国籍を考える―新井将敬　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/07/27/8628332

国籍を考える―アルベルト・フジモリ ―　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/07/25/8626981

国籍を考える―小野田 紀美の場合 ―　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/07/23/8625722

国籍を考える―ケンブリッジ飛鳥の場合　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/07/21/8624643

外国籍が輝いて見えた時代があった　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/07/19/8623371