『証言・北朝鮮帰国者』を読む（１） ― 2026/08/13
『証言・北朝鮮帰国者 祖国に渡った「在日」はどう生きたか』（集英社新書 2026年５月）を購読。 1959年末～1980年代初めにかけて北朝鮮に帰国し在日朝鮮人は９万3340人、そのうち北朝鮮を脱出した人は約600人、うち韓国にいる人は約400人、日本にいる人は約200人だということです。（460頁）
600人のうち50人ほどにインタビューして、彼らから北朝鮮に帰国した時の事情や北朝鮮での生活・社会状況を聞き出して記録したのが今回紹介する『証言・北朝鮮帰国者』です。 かなり苦労してインタビューしてまとめたと思われる本で、読み応えがあります。 皆さまにも購読をお勧めします。
脱北した帰国者の手記はこれまで何冊も出版されています。 私もいくつか読んでおり、内容的に今度の本（『証言・北朝鮮帰国者』）と重なる部分がたくさんあります。 初めて知る人には衝撃的でしょうが、すでにある程度知っている私には〝やっぱりそうか、そうだろうなあ”と思うことが多々ありました。 そんなところは皆様にはこの本を読んでいただくとして、今は私の知らなかったというか、新たな知識を得た部分を抜き出して紹介したいと思います。
ここで「ゲンゴロウ」について説明しておきたい。 北朝鮮に降り立った帰国者たちは、いつの頃からか現地住民を「原住民」「ゲンゴロウ」「アパッチ」などと陰で呼ぶようになった。 現地住民を未開で野卑だと見下していたことが想像できる。 「アパッチ」は、米国の西部劇映画でネイティブアメリカン（アパッチ族）が野蛮な未開民族として描かれたことの影響だと思われる。
1960年に帰国し咸鏡北道に住んだ李淑子は「帰国者の子供同士で『ゲンチャン』『ゲンゴロウ』と言っていた」と振り返る。 大人の影響があったに違いないが、早き時期から帰国者の間でこの侮辱的言葉が使われていたわけだ。
逆に現地住民からは「在日同胞」「帰国同胞」を略した「チェポ」「キィポ」、もしくは「チョッパリ」「半チョッパリ」という日本人に対する蔑称が投げかけられることがあったという。‥‥ いずれも、資本主義と日本の匂いを漂わせている帰国者に対する反感によるものだ。 祖国に帰った在日朝鮮人と現地住民の間に早くから溝が生まれていたことが窺える。 （以上、197～198頁）
「職場でゲンチャンに『チョッパリ』とやられるわけです」と金奎錫が言うように、帰国者が醸す「日本の臭い」に、大なり小なり嫌悪が向けられたことを記憶している人は多い。 （205頁）
帰国者が北朝鮮現地の人を原住民という意味で「ゲンチャン」と言っていたのは知っていましたが、「ゲンゴロウ」「アパッチ」というのは初めて知りました。 どれも言葉自体に軽蔑的な意味が含まれていることに変わりありません。 また逆に現地の人が帰国者を「チェポ」「キィポ」と呼ぶのは「在胞」「帰胞」のハングル読みですが、それが蔑称だったのですねえ。 おそらく元は蔑称でなかったのが、軽蔑的に用いられるうちに蔑称になったものと思われます。 本国の人の在日に対する蔑称は、昔も今も一貫して「チョッパリ」「半（パン）ヂョッパリ」でした。
なお参考までに北朝鮮ではなく1980年代の韓国の話ですが、「（芥川賞受賞作家の）李良枝は‥‥『刻』という小説に、在日韓国人の韓国留学生たちが、韓国人のことを『原ちゃん』、すなわち原住民と呼んでいることを書いて、韓国人の読者の憤激と顰蹙を買った」（川村湊『ソウル都市物語』平凡社新書 2000年４月 249頁）そうです。 在日が本国人を見る目というのは北であれ南であれ、変わらないものなのかも知りません。
帰国事業で日本から北朝鮮に渡った９万3340人の中には、約6800人の日本国籍者がいた。 日本人妻・夫とその子供たちなどだ。 このうち、日本人妻は約1830人というのが統計上の数字だ。
だが、国籍を問わなければ実際にはもっと多かったことは間違いない。 1959年４月、朝鮮総連は日本人妻が帰国する際に「国籍を離脱して、朝鮮国籍に編入しなくてはならない」の基本方針を打ち出した。 この方針と直接関連するのかは不明だが、本章に登場する小林秋子は北朝鮮に渡る前に日本国籍を除籍して「朝鮮籍」に変えている。 統計上は「朝鮮人」としてカウントされたはずだ。 ‥‥
1960年時点で、在日朝鮮人が日本人女性と結婚する割合は25％近くになっており、総連幹部や在日朝鮮人の著名人にも日本人女性と結婚した人が少なくなかった。 1830人という国籍統計上の人数をはるかに上回る日本人妻が北朝鮮に渡ったのは間違いないだろう。
人により事情はさまざまであったはずだが、日本人妻は、朝鮮人男性を伴侶として選んだ人たちである。 朝鮮人に対する民族的偏見や蔑み、貧困のため、親や家族に結婚を反対された場合が多く、中には絶縁された人もいた。 北朝鮮は朝鮮人の夫にとっては祖国であったが、日本人妻にとっては、言葉も風習も違う異国であり、また食べ物をはじめ極度に物資が乏しかったため、朝鮮人の夫以上の窮愁を味わうことになった。 （以上、238～239頁）
帰国者のうち日本国籍者が約6800人ですが、それ以外に日本人として生まれながら日本国籍を離脱して「朝鮮籍」になった人がいました。 こういった人は血統的には日本人ですが、帰国事業では「日本人」としてカウントされませんでした。 朝鮮人と結婚した日本人女性が日本国籍を離脱し朝鮮籍になるのは法的に可能で、実際にそんな例は意外と多いようです。
総連は、帰国協定が日朝赤十字間で締結される前の1959年４月に、日本人妻を「朝鮮国籍」に編入してから渡航するよう方針を打ち出している。 それがあまり徹底されなかったことは、日本人妻の数が国籍統計上で約1830人にのぼったことから明らかだ。 さらに1961年７月、総連は日本人妻の「帰国」を抑制する方針に切り替えたとされる。 日本人妻が集団で「日本へ返してほしい」と請願する事件があったといわれ、金日成政権が、社会に馴染めない日本人妻を厄介者とみなした可能性がある。 （240頁）
帰国事業の当初は妻も朝鮮国籍に限るとして、日本人妻は日本国籍を離脱して朝鮮国籍に編入させる方針でした。 しかし下記のように、金日成が有名人の永田絃次郎（金永吉）を呼んだといいますから、そんな規定は雨散霧消したと考えられます。 「あまり徹底されなかった」とあるのは、この永田の件があったからと推察するのですが、どうでしょうか。
また永田の妻は日本人で、自分を元の日本へ返すように動いたようです。 「日本人妻が集団で『日本へ返してほしい』と請願する事件があった」とありますが、その一人が永田の妻だったといわれています。 夫の永田も金日成に直接働きかけたようです。 この請願事件が問題となって、日本人妻の帰国を抑制するようになったと考えられます。 （続く）
【余談―永田絃次郎（金永吉）】
永田絃次郎の経歴について、ウィキペディアや「美声のテノールに揺れるアイデンティティ―金永吉の名前と国籍の変転」（『金英達著作集Ⅰ』2002年12月 所収）などの既存の資料から簡単にスケッチしてみました。 なお彼の話は今回の『証言・北朝鮮帰国者』には出てきません。
戦前からテノール歌手として名声を博していた「永田絃次郎」（芸名 1909年生）はもともと朝鮮人の「金永吉」であったが、1939年に日本人の家に養子として入籍して内地人となり、名前も「北川永吉」（戸籍名）となった。 日本人女性と結婚して四人の子供が生まれたので、家族は永田も含めてすべて日本国籍であった。 しかし金日成が有名となっていた永田を呼んだこともあって、永田の六人家族全員は第六次帰国船（1960年1月）という早い時期に北朝鮮に帰国した。 北朝鮮では永田は当初は華々しく活躍し、功勲俳優の称号を受け、金日成に面会するほどであった。 しかし家族は北朝鮮での生活に馴染めずにかなり苦労したようで、彼はせめて妻子だけでも日本へ返してやってくれと金日成に頼み込んだが、拒否された。 1960年代半ばに消息を絶ち、粛清されたのだろうと噂された。 1985年に死亡したとされる。 ただし1990年まで政治犯収容所に収監されていたという話もある。
また脱北者の手記（青山健煕『北朝鮮という悪魔』光文社 2002年９月）には、次のように北朝鮮での永田絃次郎の話が出てきます。
「伯爵夫人」とは旧家の日本女性で、夫の名は金ヨンギリと呼ばれていた。 平壌の「帰国者」たちは金ヨンギリ夫妻の家を「団長・伯爵」と呼んでいた。 それは金ヨンギリこと日本名ナガタゲンジロウ氏が朝鮮総連傘下に在日朝鮮人芸術団を結成し、その初代「団長」を努めたばかりか「帰国」事業が始まるやすぐ帰国船「団長」として「帰国」したということから、夫の金ヨンギリには「団長」という渾名があった。 夫人の出身が伯爵家であったか確実ではないが、旧家の出身ということで平壌の「帰国者」の多くが彼女を「伯爵夫人」と呼んでいた。 （97頁）
当時、文化会館では毎週土曜日の午後５時から名俳優たちの公演があった。 平壌の人たちはこの公演を《名俳優舞台》と呼び、常連も少なくなかった。 ‥‥ 意外なことに粛清されたと聞いた金ヨンギリが舞台に上がったのである。 私は自分の目を疑ったが、紛れもなく大阪で《箱根八里》をナガタゲンジロウの名で、帰国後はイタリア民謡を歌った金ヨンギリであった。 （118～119頁）
「金ヨンギリはまた出て来たね、噂に聞くとスパイ容疑があったとか」 ‥‥ 「本人じゃない、女房が日本人で日本に帰ると大騒ぎしたんだ」 「へえー。で、どうなったんだ？」 「どうもこうもねえ、帰らしちゃうと国の恥だ、静かな所に放り込むしかねえだろ。 夫にも責任があるからさ。 だから一時ヨンギリが出て来なかったのさ。 普通だったら夫婦ともこうさ」 彼は首を切る仕草をして見せた。 「普通じゃないとは？」 「何も知らねぇんだな、ヨンギリには朝鮮総連のバックがあるし、本人もそこで幹部をした所謂革命家みたいなもんだから普通じゃねぇんだ。 分かったか？」 私は彼らの話を聞き、ぞっとしてしまった。 （119～120頁）
細かい事実関係には疑問がありますが、内容はリアリティがありますね。
ところで話は変わりますが、近年の韓国では永田絃次郎（金永吉）は「親日反民族行為者」（＝民族の裏切り者）として指名されています。 しかし金日成はそんな永田を呼び寄せて面会までしたのですから、韓国で主張されている「北では親日派を徹底的に排除した」は虚偽ですね。
ＨＰ開設27周年、ブログ開設20周年 ― 2026/08/06
「歴史と国家」というタイトルでＨＰを開設したのが1999年８月でしたから、もう27年が経ちました。 そしてHPを休止してブログを開設したのが2006年６月でしたから、こちらはちょうど20年です。
【HP「『歴史と国家』雑考」】 【ブログtsujimoto】 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/
ブログ（現在進行中） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/
ＨＰ論考集一覧（1999年～2013年） http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/ronkoushuu
ブログ論考一覧（2006年～2016年） http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/burogu
自分がこれまでやってきたことの整理というか、まとめをして残しておきたいという動機から始めました。 主に在日や韓国・朝鮮問題ですね。 他に歴史や部落問題などいろいろあります。 全くの私一人が営んできたブログです。 協力してくれる仲間がいるわけでもなく、また世間にアピールして同志を得ようとするものでもなく、あるいはまた収益を得るものでもありません。 アクセス数などにも気を使わずに、ただ書きたいことを書いてきただけです。
書いた文章だけで評価してもらおうと思って、肩書・経歴・学歴・出身地・年齢なんかは不明のままにしてきました。 注目を集めようとするならそんなプロフィールを顔写真付きで出した方がいいようですが、そうするつもりが最初からなかったのでした。 〝書いた文章だけで評価して下さい”という思いで、だからこそ出来るだけ根拠を提示して信頼性を高めるというスタンスで押し通してきました。
当初は自分が関わったことのある運動の矛盾、あるいは世間で話題になっていることを調べてみたら間違いを見つけたとか、社会的出来事に何かを感じたとか‥‥、そういう類のことをつらつらと書き綴りました。 そして書いているうちにすっかり忘れていたことを思い出し、そうなると関連して次々と思い出されてくるもので、それをネタにさらに書いてきました。 特に関心があったのは、在日や韓国・朝鮮の歴史において根拠の怪しい俗説が広まっていて、そんな俗説に基づく市民運動が盛んだったことでした。 私自身が昔にそんなウソ話を信じていた時期がありましたから、余計に力が入りますね。 市民運動は否定されるものではありませんが、事実をちゃんと検証してほしいものです。
そんな次第でHPは８年間ほどやってきて休止し、代わりに20年くらい前から始めたブログでは週に一回くらい、月に５回前後のペースでやってきたわけです。 ただしHPやブログに書くというのは第三者に読まれることになりますので、それなりに緊張感を持ち、少なくとも根拠になるものをできるだけ提示して、間違いがないように心がけてきました。 皆さまに興味を感じていただいたとすれば、幸いです。
拙ブログが他で引用・紹介されることは間々あるようです。 YAHOOやGoogle検索すれば、いくつか出てきます。 また本や雑誌・新聞では、「砧」に関して小泉和子編『ポッタリひとつで海を越えて』（合同出版 2024年９月）に紹介され、20年以上前ですが『朝日』のコラムに触れられたことがあります。 また「閔妃の写真」について『歴史通』2012年1月号で言及され、「旧石器捏造事件」について『邪馬台国116号』2013年1月に転載されたことがあります。 公刊されたものでは、27年間でこの程度ですね。 やはりどこの馬の骨か分からない正体不明の者が書いている論稿なんて、引用・紹介は躊躇されるものです。 けれども世間のどこかで拙HP・ブログが役に立ってくれていれば、私はそれで十分です。
拙ブログがある程度の読者層を獲得しているのに便乗して、自分の主張を書き込むコメント投稿者がいることにはウンザリしました。 世に知ってほしい主張があるのなら自分でブログやX（旧ツイッター）なんかを開設すればいいのにねえ。 また自分はウソ情報を書いておきながら〝韓国はウソだらけ”なんて平気で書き込む投稿者もいました。 投稿する際には、自分の発言に矛盾がないか常にチェックしなければならないと思うのですがねえ。 またこのごろはほとんどなくなりましたが、いわゆるネトウヨとか言われる方の感情的な嫌韓投稿にも困ったものでした。 こういった投稿者はお断りするようにしています。 収益が全くないブログで〝お客様”というのが存在しませんから、「お断り」が出来るのです。
ブログは私一人の運営でやってきました。 10年ほど前までは在特会とかいうトンデモない嫌韓団体に紹介されたらしくアクセス数がかなり伸びたこともありましたが、私にとっては迷惑な存在でしかなく、お断りしました。 また私自身が昔に左翼だったので、どうしてもそれへの反省というか批判が多くなり、だからでしょうが、ブログには右寄りの方からのアクセスが多いようです。 だからといって右に阿諛することはしませんでした。
私はできるだけ根拠に基づいて書きたいことを書いてきたつもりです。 それは上述してきたように、ひたすら自分のためです。 それが27年ものあいだモチベーションを維持してきた秘訣かなあと考えています。 しかしこの先の人生が短くなってきているので、やり残しがないように全部吐き出して書いていきたいと思っているのですが、一方では段々と書くのがしんどくなってきていることも自覚しています。 当分はまだ続けるつもりですが、どうなることやら。 終わりは事前に挨拶せず突然に消えることになるでしょう。 つまり「黙って静かに去る」ということです。 目に見える〝ファン”がいないので、その点は気楽ですね。
【拙稿参照】
ＨＰ開設25周年 感謝 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/08/13/9708658
ＨＰ開設20周年、ブログ開設13周年 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/08/02/9136362
ＨＰ開設17周年・ブログ開設10周年 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/08/10/8149051
金時鐘氏は在日の公務員就職に反対していた ― 2026/07/30
三重県が外国人の公務員採用取り止めを検討すると表明して以来、これに関する議論が活発なようです。 https://news.yahoo.co.jp/articles/997b8a9481c75e8f8c194ad087c5d78d88d2e42b
外国人の公務員就職について、2026年６月10日付けの『朝日新聞』に国士舘大学文学部の鈴木江理子教授さんのインタビュー記事が「外国籍公務員の採用 門戸開く自治体増えても、若者たち阻む『制限』」と題して掲載されました。 その中で、彼女は次のように述べておられます。
主に旧植民地出身者の権利獲得を目指す動きのなかで、73年、阪神地域の市町が地方公務員（一般事務職）の国籍要件を撤廃したことを皮切りに、同様の対応を行う自治体が徐々に増えていきました。
https://www.asahi.com/articles/ASV690DYFV69OIPE018M.html
鈴木さんはおそらく知っていて語らなかったと思われますが、阪神地区での在日韓国・朝鮮人の公務員就職には意外なところからの反対があったのでした。 このことについて、公務員の労働組合である自治労兵庫県本部が次のように報告しています。
「兵庫県下の国籍条項撤廃について」 市町レベルの国籍条項撤廃は、1974年に、全国で初めて尼崎市、川西市など阪神地域の６市１町が撤廃しました。 ‥‥ そして、実際に６名が採用されましたが、その２年後に在日朝鮮人の民族団体からの「地方公務員への採用は同化政策に荷担している」との批判を受け、運動が一時後退をする時期もありました。
https://www.jichiro.gr.jp/jichiken_kako/report/rep_yamagata28/jichiken_hokoku/buraku05/buraku5.htm
自治労は、反対したのは「在日朝鮮人の民族団体」としましたが、それは間違いです。 実は反対して「運動を一時後退」させたのは、在日生徒を公務員に送り込んだ当の高校教師たちだったのです。 ウッソ―！と思われるかも知れません。
当時の高校では教師たちは、就職を希望する生徒たちのために情報を交換し時には企業等に働きかける「進路指導研究会」という会を作って、活動していました。 そしてそこが1973年に阪神間の公務員採用要綱にあった国籍条項を撤廃させて、翌年に実際に在日の教え子たちを就職させたのでした。 ところがその翌年度になってその研究会が在日の公務員就職を一転して反対し、「凍結」すると言い出しました。 玄善允さんという方が著書で、その時の「進路指導研究会」の機関誌からその主張を引用・紹介しています。 ここではそれを再引用します。
兵庫県進路指導研究会ニュース1976年３月『新しい出立のために』第18号に、「朝鮮人生徒の進路保障 在日朝鮮人生徒の公務員への就職―当面凍結する意味を進指研で討議―」が発表された。 そこには次のように記されている。
「在日朝鮮人生徒の公務員への就職については、私たちは今後これを凍結する。 在日朝鮮人生徒を公務員として送り込んだ阪神間の高校では、いま、彼らをすみやかに引き取り、積極的に転職をすすめていく方向で、当該生徒たちとの話し合いが続けられている。 在日外国人の門戸を開放し、地方公務員として受け入れてきた側の自治体の、民族問題に対する理解がまったくないことがその後明らかになってきており、このままでは在日朝鮮人法的地位に抵触する危険も生じる恐れがある。 また、このことで、私たち日本人が同化に手をかすことがあるとすれば、なおのこと見過ごすわけにはいかない」
「自治体当局ばかりではなく、労働組合もまた（在日に関する知識や認識に）乏しい‥‥公務員のストが禁じられているいま、（外国人公務員が）労働運動をすれば、生命に危険があることすら分かっておらず、在日朝鮮人を日本人の責任で守り切れる保障がない限り、彼らを労働組合に加入させるべきではない」
「（在日朝鮮人生徒の公務員就職は）凍結するが、＜国籍条項＞撤廃の要請は続ける。 そのわけは私企業が在日朝鮮人、中国人生徒を採用しない口実として、＜公務員＞も外国籍生徒を採用しないといったようにして就職差別を正当化しようとする風潮が現に存在するからである」 （以上、玄善允『金時鐘は「在日」をどう語ったか』同時代社2021年４月 157～158頁より再引）
「在日朝鮮人生徒を公務員として送り込んだ阪神間の高校では、いま、彼らをすみやかに引き取り、積極的に転職をすすめていく」とは、公務員に就職したばっかりの在日の教え子たちを辞めさせるということに他なりません。
この「進路指導研究会」の機関誌には、金時鐘さんが在日の公務員就職に反対する意見を投稿しています。 金宣吉さんという方の論文から再引用します。
「在日朝鮮人が日本の公務員になることは、日帝時代の夢を彷彿させる。 1945年8月15日まで、朝鮮人の青少年たちの夢は、町村の吏員になることがすべてだった。 いま、日本人化する風潮がつよく、帰化運動を推し進める動きが阪神間で起こっていることを合わせて考えるなら、官吏になることは同化の道行きだ。 言うまでもなく、在日朝鮮人の鉄則は、日本の内政に干渉しないことである。」
「公務員というなら、朝鮮語を教えることで公務員になっている私の場合のような、知識労働者としての面が開発されるべきだ。 公務員への就職を食えるからとか、金になるからというだけの、市民的権利の拡大だけに短絡させてはいけない。 そのような職場開拓は 問題がある。」 （以上、兵庫県高校進路指導研究会「在日朝鮮人諸団体の評価」にある金時鐘さんの投稿。 金宣吉「歴史をふまえた『異者』との共生」52～53頁より再引）
https://miccskyoto.jp/miccskyoto_cms/wp-content/uploads/2023/07/intersection_01_04_interview.pdf
また金時鐘さんは同じ頃に、在日の公務員就職に反対する理由を「民族教育の一私見」という論文でも明らかにしていました。 これは近年に出版された『金時鐘コレクション』にも再録されていますので、考えは変わっていないと思われます。 誤解されないために、ちょっと長くなりますが引用・紹介します。
兵庫県で推し進められている解放教育運動の中でも、在日朝鮮人子弟の進路保障の問題は大きな比重を占めている問題です。 それだけに、日本の教師達はほんとうに骨身を惜しまずこの進路保障、いい就職先を探して歩き回りますし、行政側とも関わって、在日朝鮮人でありながら地方行政の吏員、地方公務員になっているケースもままあるのです。 それが一昨年、公務員推挙、公務員になることを凍結するということが、兵庫解放研の集会で確認されまして、それが方々へ伝わっていくうちに、いろんな形の変わった受けとめ方ともなってしまっているようです。
在日朝鮮人が無権利状態を強いられていて、一切の就職口から閉め出されていることは、川崎におられる皆さん、特に日立の就職問題と深く関わった友人達が多いと聞いております川崎の皆さんには、在日朝鮮人の労働権の問題などよく知っておられることだと思います。 このような無権利状態の在日朝鮮人に、いい会社の門戸が押し開かれ、とりわけ、公務員、地方公務員としての役所勤めが出来るというというのは、破格な、破格と言っては語弊がありますが、絶対開けようのない戸口がこじ開けられた、もしくは、穴があいたということで、大きい意味を持つことはもちろんです。 社会的には大変なことだと思います。
それにも関わらずそのことを凍結するといったことの裏には、初めて兵庫県で地方公務員に採用されたのは県立尼崎工業高校の卒業生達でありましたが、その生徒たちの一部に、勤めに行っても続かなかった生徒がいたという実情があったからです。 または姫路の西播地区でも女生徒が一人、やはり地方行政に入っていますが、聞くところによると、その生徒は、入ったとたん日本人らしく振る舞っていると言います。 親までが加担してそうだといいます。 朝鮮人の痕跡をなくする側に立っていく、そういうことがあって、行政側に推挙することを凍結するというふうに兵庫の解放研では言ったのです。
日本の強大なシステムの中へ、大きい歯車の中に弧絶してひとりが入るというとき、それはよほどの意志力が働かない限り、よしんば少々強固であってもその大きな歯車にはどうしても噛みこまれていく。 周辺との調和を保つためにも、どうしても周辺の体質に合わせる自己になっていく。 そうならざるをえない要素の強い所に入るわけですから、どうしてもそうなるケースが多い。 だから地方行政などに入れるんだったら、入れるまでの学業保障と、そういう朝鮮人の自我確立みたいなものをもっと徹底して進めてからということが、凍結をするといったことの本質だったのです。
同じ地方公務員になるにしても、現業関係つまり土木関連の業務を担ったり、公園管理や環境衛生等の動く仕事をするような業務につくことは、私個人としても、そう不賛成ではありません。 ところが窓口業務にでも坐るとなると、どうしても私には寒ざむとします。
私の少年のころ、かつての日本に統治されていた植民地下の少年達の夢というのは、面事務所の書記、日本の行政からしますと町村役場の吏員になるということが夢の最大のものでありました。 下っ端というか、木っ端役人ですが、ともあれ行政権力から給料をもらえるということが一番の夢だったのです。 少年の夢として、青少年の描く夢として何と、わびしい限りではありませんか。
そのようなことが、在日朝鮮人の労働権の開発という正当な運動の闘い取る遺産の中で、在日世代のさもしい夢として育てられるのでしたら、これは何ともやりきれない話です。
一つの想定として、運動が進めた成果の一つに、ある生徒が地方行政の窓口に坐ったとします。 その窓口が外国人登録で係であったとしたら、同じ民族同士で取り仕切る側と取り仕切られる関係が現出する。 こういうことを作り上げてはならない。 兵庫解放研ではそのことを言っているのです。
私達が進路保障を言うとき、無権利状態に放置されている在日朝鮮人の子弟達に労働市場が解放されるということは、幾重にも大事なことであることは言をまちません。 ですが運動を進める人たちに、敢えてこういうことを朝鮮人として言いたいのです。
いい職場、大きい企業の門戸を開けるということは確かにすごい成果には違いないが、いい職場必ずしも朝鮮人の主体的な生き方とはなりえない。 観念的な言い方とはなりますが、いかにいい勤め口であってもノンといえるだけの選択をしうる子弟達があって、いい職場が開発されるべきだ。 大きいところへ勤められればいいとばかりに飛びつく子弟達ばかりでは“いい職場”は上昇志向ばかりをあおる毒花、仇花となるものである。
このような市民サイドの運動がない時でも朝鮮人は生きてきました。 朝鮮人の親は野放図にアッケラカンと生きてきたのです。 いい勤め口だけが進路保障のいい目標であるとき、これは厳しくも親の生きている生活実態を忌避する生理感覚を助長しないとも限らない。 いい職場が在日朝鮮人の夢ならば、いい職場などでなく、一家あげて手仕事をし、人のいやがる職種だけが仕事であった。 例えばドブロクを売り、残飯をかき集めて臭い豚を飼い、クズ鉄を集めて売ってきた親達は何と汚い存在であろうか。 そういう親達から切れたい若い子弟達が、いい会社いい職場に憧れてはいないか。 兵庫の解放教育で論議されなかったことが、今漸く論議されてくるとすれば、進路保障の問題におけるこの問題であります。
在日朝鮮人の展望の中では、親の生き来し、親の生きざまが誇りとして受け継がれる世代が創り出されることこそ、在日朝鮮人の教育であるべきものです。‥‥ よしんば（就職の）門戸が閉ざされたままであっても、朝鮮人の若い世代達は生きねばならない。 泥まみれになりながら、屈託なく笑っている親達にまともに目が向き、この親に誇りを持てる子どもにしてこそ本当の教育だと思うのです。 （「民族教育への一私見」関東民闘連主催・民族教育セミナー、川崎市、1977年３月６日 『金時鐘コレクション10』藤原書店 2020年６月に所収 202～206頁）
これに対する意見には賛否両論があるでしょう。 私は一部賛成、一部疑問ですね。 しかし在日の有力言論人であり影響力を有しておられる金時鐘さんが、かつて在日の公務員就職に反対していたという事実だけは皆さまに知っておいてほしいと思います。 金さんは1973年に兵庫県の県立湊川高校に教師として赴任しました。 進路指導研究会が在日の公務員就職を凍結する方針を打ち出した時期と重なるところから、金さんがこの凍結方針を主導したのではないかと思われます。 つまり凍結方針は、金さんの考えが反映したものではないか、ということです。
今三重県では外国人の公務員採用について議論があり、マスコミでも取り上げられていますが、かの有名な金時鐘さんが反対していた事実に誰も触れないのは果たしていかがなものかと考えます。
【関連拙稿】
岩波『世界』の論稿に抜け落ちた資料 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/02/08/9835414
金時鐘氏への疑問(3)―教員免許・公務員就職 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/04/05/9766006
第100題「国籍条項撤廃運動」考 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyakudai
【追記】
三重県の外国人職員採用再検討問題について、マスコミではちょっとした話題になっているようです。 https://news.yahoo.co.jp/articles/485e3928cb8c274c58fe8fd32d587f7974c7153e
拙ブログにあるように、1973年に阪神間の公務員採用要綱にあった国籍条項がなくなり、翌年に６名が採用されました。 毎日新聞は、このうち尼崎市役所と川西市役所に採用され定年まで勤めあげた在日職員を取材して記事にしています。 https://mainichi.jp/articles/20260506/ddl/k24/040/070000c https://mainichi.jp/articles/20260206/k00/00m/040/295000c
彼らは学校から推されて公務員になったのですが、その直後にその学校から「彼らをすみやかに引き取り、積極的に転職をすすめていく方向で、当該生徒たちとの話し合いが続けられている」とされたことになってしまいました。 しかし学校が実際に「転職をすすめた」こともなく、「話し合い」をした事実もありません。 つまり学校の「進路指導研究会」が言っていることは、ウソだったのです。
その経緯について詳しくは分かりませんが、「進路指導研究会」という教師の公的な研究会が在日公務員就職凍結を打ち出し、すでに就職していた在日を辞めさせようとしたという事実は変わりません。 その研究会を動かしたのは金時鐘さんだろうというのは私の推測ですが、おそらく間違いないと思われます。
なお拙ブログでは、尼崎市役所の黄光男さんについて取り上げたことがあります。
黄光男さんの思い出 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/06/11/9256337
黄光男さんの思い出（２） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/06/25/9261345
在日韓国・朝鮮人の精神医療（２） ― 2026/07/26
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/07/20/9866477 の続きです。
著者は西欧のマイノリティ精神症状を取り上げ、在日の精神症例を論じます。
西欧社会では皮膚の色が黒いほど差別されるという。 差別体験は被害妄想準備状態を生み、精神症状への発展を容易にするという。 皮膚の色は関係しないが、「差別体験と妄想」の関連は後述の（在日韓国・朝鮮人の）症例でも一つのテーマとなっている。 （38頁）
この本では在日の症例を多数挙げていますが、ここではそのうちの二つを紹介します。 なお全文ではなく、抜粋です。
【症例B, 妄想型統合失調症 F20.２】 男、1925年生、国籍：朝鮮、在日一世
同胞４人の長子、1940年、中学生の時「朝鮮人の一人として民族心に目覚め」、当時の反日学生運動に共鳴するようになった。 学生運動グループのシンパとなり、三・一独立運動の本を読んでいるところを学校当局に発覚し放校処分となった。 当時の教育は全て日本語で行なわれ、皇民化政策のため「皇国臣民の誓詞」を毎日唱えさせられた。 Bは現在でも「誓詞」を全部暗記している。 （51頁）
退学後一年間、思想改造のため感化院送りとなった。 1942年（17歳）、親の援助で勉学を目的に従兄と二人で来日した。 東京に居住し、私立中学を卒業した。 戦後は、鉄工場、金融関係、遊技場などの仕事を転々とした。 朝鮮戦争後、朝鮮国籍を選び、日本名を捨てて本名を名乗るようになった。 （52頁）
Bの発病の時期は正確には分からない。 家族は朝鮮戦争後、共和国に住んでいることは確からしいが、全くの音信不通。 現在は面会に来る在日同胞もいない。 本人も過去のことは詳しくは語りたがらない。 カルテによると、1960年（35歳）、心気妄想、幻聴などがあり、国電の陸橋から飛び込み自殺を図ったとされ、約１年間T病院に措置入院となった。 （52頁）
その後、どのような生活をしていたかはっきりしないが、1964年「浮浪者のような姿で徘徊。長髭。貯垢、悪臭、破衣。 車の中のトランクを窃盗した」とされ、10日間の勾留後、S病院に措置入院となった。 この件に関してBは「失業して汚い格好でぶらぶらしていたら、いきなり職務質問を受け、多少拒絶したら連行された。 窃盗は警察の捏造だ」と述べている。 本人の異常体験はこのころから始まったと考えられる。 （53頁）
S病院入院後、肺結核が見つかり、しばらく結核病棟で治療を受けている。 この間の精神症状については不明。 1973年（入院９年目、47歳）、S病院が医科大学となり、生活保護患者の治療を打ち切ったため、T病院へ市長同意で転院となった。‥‥ 幻聴に左右されたと思われる行動の記載（カルテ）が少しある以外はおおむね落ち着いていて、作業などにもよく出席する目立たぬ患者であったらしい。 （53頁）
しかし1977年（52歳）頃から、「警察に監視されている」という異常体験の記載が散見される。 1980年（S病院入院後16年目、54歳）、病室内で工作中に、ハサミで他の患者の頸部、腕などを突いて、全治２週間の傷を負わせるという事件が起きた。 この行動は以前からあった異常体験に基づくものである。 この体験は現在に至るまで一貫して変わらない。 （53頁）
「もう20年も前からポリスマンに監視されている。 二人ずつ二組に分かれて、自分の一挙手一投足を監視している。 お互いに無線で連絡を取り合っているのが聞こえる。 ポリスマンが自分がしていないことを捏造したのが始まりです。 『三歳の女の子に性的な悪戯をした』とやっていないことをでっちあげた。 それ以来、一秒たりとも休むことなく監禁・監視が続いている。 政治犯を犯罪人に仕立て上げる常套手段で、精神病院にぶち込んだ。 いろいろな手段を使って私を拷問にかけて自白させようとしている。 医師や職員も、警察の言いなりになっている。 幻覚剤を入れて頭を朦朧とさせたり、点滴に変な物を入れて苦しませて自白させようとしたりする。 患者を使って悪口を言わせるのもしょっちゅうです。 あの時も、ポリスマンが患者を使って自分を白痴呼ばわりをさせた。‥結局あれこれやって、最後に私を自白させ、北朝鮮のスパイにするつもりです」というような内容である。 （53・54頁）
この事件以来、ずっと保護室に隔離されることになる。 その上、このような危険な患者は民間病院では見られない旨の申し入れが東京都衛生局になされ、都立M病院に転院になった（1980年、S病院以来16年、55歳）。 M病院では保護棟（重症患者対応病棟）に隔離され‥‥この時点で、著者が主治医となった。 初対面では、Bは礼節をわきまえたおとなしい人で、融通性もよく、表情も自然で、外見からは特段の印象を受けることはなかった。 しかし前記の異常体験は確固として持続していた。 Bは非常に知的な人で、病棟では静かに思想関係の本などに読み耽っている。 （54・55頁）
Bの行動として注目を引くことは、自分にとって不利な状況は全てポリスマンに関係付けて解釈されることである。 ものが紛失したりすると「ポリスマンが職員や患者を使って盗ませた」という。‥‥ 総じて妄想の話さえしなければ、精神病者には見えない「手のかからない患者」であった。 「社会主義の共和国に帰りたい。 しかしポリスマンが邪魔するから帰れない」とよく口にする。 そこには強い日本人への不信感があり、「先生もいつかは買収されますよ」などという。 （55頁）
その後、結核病棟で躁病患者が露骨な民族差別的な侮辱をしたため、病状が悪化してきた。 「昨夜、中曽根総理と厚生大臣と院長と警察が自分の肛門の写真を撮る話をしていた。 肛門の写真を撮っておいて、肛門から毒物を入れて自白させようと計画している」「私を試験台にして、先生が学位をとった。 今度は○○先生がロボトミーで脳の機能を調べる。 『お前の脳は特別だから切る』といっている。 自分には面会人もなく、身内もなく、その上朝鮮人だから何でもいいようにされてしまう」などという、今までよりも切迫した妄想が出現してきた。 ‥‥ １年余り、外出も自由で比較的落ち着いた生活をしていた。‥‥しかし、1983年春、看護者の些細なやり取りの後、病棟を抜け出し、駅のホームから侵入する電車に身を投げ自殺した。 （55・56頁）
【症例についての説明と考察】
民族性の問題が病者に与える影響は一般に見えにくいものである。 ‥‥ Bの妄想世界が開示する民族性の問題は著者にとって重大かつ深刻に映り、むしろこの病の根幹を成すほどに思われる。 Bは死に至るまで、朝鮮人としてのアイデンティティに揺らぎを感じたことはない。 Bに思想的影響を与えた三・一運動は歴史的に見て朝鮮人の日本人観を決定的にした事件であった。‥‥日本帝国主義に対する怨念は、Bの妄想形成の下地になっている。 体験の中に取り込まれた「ポリスマン」は言うまでもなく国家権力の体現者であり、民族心を失うまいと努力する彼の前に、日本の朝鮮統治を凝縮したような象徴的な幻覚妄想が出現したのである。 この場合、その異常体験が強固で持続的なことは強調されていい。 （56・57頁）
次に、日本の精神医療がBにとってどのような意味を有していたのかについて考えてみよう。 Bの言葉にある「面会者がいない。身内がいない。朝鮮人だから」という理由に加えて、「妄想が取れない」「生活保護受給者」などという理由が、治療者に社会復帰の努力を放棄させ、入院を長期化させたことは確かである。 この長期収容＝拘禁がBの妄想をより強固に、より体系化されることに寄与した。 このような医療で肥大化した精神病院が医科大学へと発展し、生活保護受給者を切り捨て、やがて患者は病院のたらい回しにされることになる。 （57頁）
Bの転院のきっかけとなった「ハサミで他の患者を刺した」という表現は強烈であるが、全治２週間ということからそれほど深刻なものではなかったと思われる。 しかし、この「事件」が危険性の予測を増大させ、「問題患者」として公立病院に転院になった。 在院８年目にして一度あった「暴力行為」を取り上げて治療を放棄し、「厄介な患者は税金で運営されている公立病院へ」という民間病院の姿勢が、公立病院を精神科の「高度専門医療機関」としてではなく、治安を優先させた「特殊病院」へ追いやり、やがて「心神喪失者医療観察法」を生み出したことは記憶に新しい。 ‥‥多少とも真剣に関わった者であれば、Bが危険な患者ではなく治療的信頼関係を築くことこそ優先されるべきであると気づくはずである。 Bの罹患したB型肝炎、肺結核なども彼の生活史を含め、この精神疾患と表裏一体をなすものと考えられる。 (61・62頁）
【症例J, 妄想型統合失調症F20.２】 男、在日一世、韓国、1925年生
1939年（14歳）、勉学を目的に兄と来日した。 O市内の中学に編入し、成績もよかったため、私立大学の法学部を卒業した。 卒後は、日本の会社に就職できず、同胞の経営する金融会社に就職した。 名前は仕事の関係で日本名、本名を使い分けていた。 仕事は比較的順調に行なっていた。 1955年（30歳）、所用で東京に行った際に不自然な行動が見られ、警察を経由して精神科に強制入院となった。 その時の体験は以下のようなものである。 （100頁）
「O市で汽車に乗った頃から、近くの座席で不自然な動きをする複数の男性の動きが少し気になっていた。 どこかで顔を見たような気もして、O市で以前に接したことのある暴力団関係の人のように感じた。 東京についてからも自分の後をついてくるように感じた。そのうち『自分を尾行しているような感じがした。 朝鮮人はずるい、警察に突き出さずにばらしてやる』と聞こえてきた。 そういえば、車中で読んだA新聞にも、公金横領のことが出ていたし、NHKでも放送していた。 何かつながっているように感じた。 恐怖に駆られて交番に飛び込んだが、名前を言うと、『在日登録証を出せ』といわれ、はじめから犯罪人扱いされた。 警察に一泊させられ、翌日入院させられた」 （100頁）
その後退院して職場に復帰した。 数年は順調であったが、1963年（38歳）、東京に出た時、また不安がつよくなった。 NHK、A新聞、警察ぐるみで自分の行動を監視しているように思え、急いで帰りの汽車に乗ったが、途中下車して警察に飛び込んだところ、以前と同様の対応をされ、翌日S病院に措置入院となった。 家族は皆帰国し、O市の知人も今回は引き取りを拒否したため帰るところが無くなり、措置入院解除後も生活保護となり、長期入院となった。 筆者がJの主治医になったのは1990年代のことであり、入院も20数年に及び、病状も安定していた。 （101頁）
表情、会話などからは全く病気という印象は受けない。 インテリで哲学、宗教、朝鮮文化などの本をよく読み、他の患者からも尊敬されている。‥‥ しかし半年に一回くらい、激しい表情で訴えてくることがある。 新聞記事などへの自己関係付けから、幻聴、被害関係妄想（「朝鮮人」「犯罪者」という内容の幻聴。 NHK、A新聞が自分のことを流しているという妄想）が一時的に強くなることがある。 （101頁）
【症例の種類と考察】
戦前、留学を目的に来日し大学まで卒業したが、学歴を生かしきれず、同胞の営む会社に就職した男性に、ある日突然、幻覚妄想が出現した症例である。 統合失調症の中核的症状や人格の崩れを全く伴わない定型的な妄想型統合失調症である。 妄想の内容は、既にいくつかの症例で見られたような、日本国家による迫害というテーマである。 生活歴を聞くと、仕事の上でも日常的に民族差別・蔑視にさらされていたことが分かる。 （101・102頁）
以上、多数の症例のうち二例だけを選び、内容の一部を抜粋して引用・紹介しました。 私は1970～80年代のことですが、何人もの在日活動家から〝朝鮮侵略、強制連行、民族差別”など、何かにつけて〝日本が全て悪い”と訴えるのを聞いてきました。 時には〝われわれ在日はいつ殺されるか分からない中を生きている”とまで言う人がいましたねえ。 私が〝在日一世たちから話を聞いても強制連行の歴史はあり得ない”〝通名（日本名）を押し付けられているというが在日自らがごく自然に通名を名乗っているではないか”なんて言うと、凄まじい批判を浴びたものでした。 素人判断で申し訳ありませんが、彼ら活動家は被害者意識に凝り固まって、〝精神医療の対象にならない程度の軽い「妄想型統合失調症」を患っていたではないか”と今になって思い出されます。
それとは反対に、20年ほど前から「朝鮮人は死ね、殺せ、ゴキブリ」などと叫んでいた在特会や嫌韓を主張するネトウヨなどの一部日本人らも同じように、〝精神医療の対象にならない程度の軽い「妄想型統合失調症」を患っていた”ように思われてなりません。 （終わり）
在日韓国・朝鮮人の精神医療（１） ― 2026/07/20
20年ほど前に購入し、パラッとだけ見てそのまま〝積ン読”していた本を今やっと読む。 在日韓国・朝鮮人の精神病に関するものです。 黒川洋治『在日朝鮮・韓国人と日本の精神医療』（批評社 2006年12月刊）。 著者は精神科医で、著書には専門用語が出てくるので、医学の知識が乏しい私にはちょっと難しいものでした。
また彼の在日問題に関してはというと、参考文献が1990年代までのものばかりです。 その当時は在日に関して根拠の怪しい俗説が広まっていて、著書はそれを受け継いでいるようでした。 ですから在日問題に触れる部分には、首を傾げるところがありました。 しかし20年前に精神医学の面から在日問題を考えようという、当時としてはおそらく初めての試みだったでしょうから、それなりに画期的な本だったと思えます。 一部を抜粋しながら紹介します。
「在日朝鮮・韓国人と精神障害」の問題に取り組んだ論文はほとんど存在しない。‥‥ 筆者の思いつくところでは以下のような理由が考えられる。 ①「脱亜入欧」の明治イデオロギーが作り出した東洋蔑視の根深い差別観が存在すること。 ②在日朝鮮・韓国人が「外国人」として意識されないこと（在日朝鮮・韓国人は差別の対象とされるときのみ、日本人に意識される） ③「差別・偏見」などの問題をあまりに政治的に考えるため、これをタブー視し、ある意味での「聖域」が出来上がっていること。 ④伝統的精神医学に基づく疾病感が支配的で、精神障害における社会要因の軽視が存在すること。 ⑤日本の精神医療が個々のサービスにおいて、このような問題に対処できる水準に達していないこと、換言すれば、精神障害者の置かれているトータルな状況がある種の悲惨さを有しているということ、などである。 （25頁）
精神医学・医療の問題として「在日朝鮮・韓国人」が問題になるのは以下のような点であろう。 ①在日朝鮮・韓国人に見られる精神障害の精神病理（アイデンティティ形成、発病準備状態、発病状況、心因、病像形成、慢性化などの問題） ②在日朝鮮・韓国人患者の治療・処遇上の問題（事例化、措置入院の問題、患者・治療者関係、援助組織、精神医療に内在する差別構造など） ③その他の心理・社会問題（差別、貧困、文化摩擦など）等である。 （25～26頁）
（朝鮮民族の）対日感情はその時々に顕現化した国民的感情で、仮に民族の心的装置のようなものを想定すれば、その底流には歴史的に形成され、世代を超えて受け継がれた民族的怨念ともいえる「対日コンプレックス」が存在すると考えられる。 F・ファノンは「劣等意識の奴隷となった黒人と優越意識の奴隷となった白人が、どちらも、神経症的な方向指示線に行動している」という。 同様な意味で、日本人と韓国・朝鮮人の関係においては、双方に国家的規模での「民族神経症」とも言うべき心的装置が想定される。 現在の両国間の問題を突き詰めていけば、必ず上記の対日コンプレックスに突き当たるはずである。 （27・29頁）
このような対日観が形成され、維持されている原因となった朝鮮支配とその後の歴史については、西欧列強による植民地支配と多くの共通点を有しながら、強調されるべき差異と特徴があると考えられる。 それらは、①同人種、同程度の文化・文明を持った隣国間で起こったこと。 このことは現在、東南アジアに見られる対日観を考える上でも重要である。 ②皇国臣民化、創始（ママ）改名、朝鮮語使用の禁止、内鮮一体など徹底した文化殲滅政策が取られたこと。 ③敗戦による朝鮮人の解放が日本人には全く意識されず、アメリカの占領政策とあいまって、「第三国人」などという別の差別が作り出されたこと。 ④南北分断国家の誕生。 ⑤世代を超えた長期滞在にもかかわらず、帰化が小規模でしか起こらず、朝鮮（韓国）系日本人が形成されないこと、などである。 （29頁）
在日韓国・朝鮮人の精神状況を探るのに、朝鮮民族の歴史をたどるというのは正当だと思われます。 著者はその際に参考にしたものとして、・梶村秀樹『朝鮮史』講談社 1977年、 ・姜在彦『日本による朝鮮支配の40年』大阪書籍 1983年、 ・金達寿『朝鮮―民族・歴史・文化』岩波書店 1958年、 ・ミッチェル『在日朝鮮人の歴史』金容権訳 彩流社 1981年、 ・山辺健太郎『日韓併合小史』岩波書店 1966年、 ・鳥羽欣一『二つの顔の日本人―東南アジアの中で』中央公論社 1973年、の六つの文献を挙げています（40頁）。 これも含めて当時多くの場で語られる〝在日の歴史”というのは、一言で言えば〝日本から受けた民族受難の歴史”です。 精神医療ですから、民族として差別されてきたことに注目したのは当時としては当然のことだったと思われます。
しかし2000年以後の在日は、祖国の韓国が経済発展して先進国化し、日本では韓流の大ブームが起き、在日の就職状況が格段によくなり、そして在日の同化がどんどん進んで帰化者が多くなり、また日本人との婚姻が85％以上に達するなど、在日をめぐる環境は大きく変化しました。 在日が自分の民族性に劣等感を持つことはなくなっていき、また日本人側も韓国に優越感を持つことがなくなってきたのです。 今は被害者の朝鮮人と加害者の日本人という昔の歴史観でもって目の前の在日を眺めることが、もはやあり得ない時代になっています。 つまり〝民族受難の歴史”では在日を説明できない状況になっているのが今日です。 著者はもし今日であれば、著書を大幅に書き換えただろうと思われます。
マイノリティの精神医学・医療についての論文はアメリカ・イギリスなどで非常に多い。 欧米のマイノリティと在日朝鮮・韓国人を同一に論じられない面もある。 在日朝鮮・韓国人の問題は、人種的な問題、朝鮮人の血を受け継いだ人の問題ではなく、植民地の支配と被支配の関係の中で生まれた民族問題で、その点では欧米のいわゆるマイノリティと称される人たちとは異なる。 しかし、差別、抑圧構造、貧困、文化差異など共通の部分も多いので参考にしたい。 （30・31頁）
英米ではマイノリティの精神医療がかなり研究されているようです。 それに対して、日本ではマイノリティである在日韓国・朝鮮人の精神医療は、ほとんど研究されていないのですね。 著書では英米のマイノリティ研究を多数紹介していますが、その中で在日韓国・朝鮮人に触れているものを選んで紹介します。
Manonni,O.は、植民地温情主義者の肖像と人種差別主義者の肖像を併せ持つ白人が、有色人種を支配しようとする無意識的神経症性傾向を、シェークスピアのテンペスト（嵐）の登場人物になぞらえてプロスペロー・コンプレックスと呼んだ。 従順に日本文化に同化する人間を優遇し、反抗する人間には「不逞鮮人」の烙印を押し徹底的に弾圧した日本人の心性のようなものを意味する。 （31頁）
Sabshin,M.は精神医学・医療に深く根付いた人種差別について、特に、①白人に見られる黒人の性格構造についてのステレオタイプ化、②医療供給上の差別、③本来、社会・経済的な問題である現象についての過剰な心理学的説明（問題のすりかえ）などについて論じている。 ①はサイードのオリエンタリズム的なもので、「黒人の劣等性」を論じたものは枚挙に暇がない。 ある種の問題行動、例えば思春期の逸脱行動や薬物依存などが、白人にあっては治療の対象とされ、黒人にあっては治療不要とされるような現象について述べ、精神医学的問題の社会学化と、その逆の社会問題の精神医学への取り込みとしてとらえ、これらが適切な医療に対する疎外因子になっていることを強調している。 在日朝鮮・韓国人のアルコール・薬物依存などについてはこのような視点が不可欠であろう。 このような医療上の差別構造が、初期治療や継続医療を困難にし、頻回入院、長期入院、慢性化をもたらしたりするという。 （34頁）
Carpenter,L.らはマンチェスターにおける移民の精神医学的疫学調査を行ない、統合失調症の有病率がイギリス人に比べ六倍も高いことについて考察している。 統合失調症といっても幻聴や中核症状の出現に関しては有意の差がなく、被害妄想のみが圧倒的に多く、統合失調症というよりは妄想性障害であろうと論じている。 本稿で扱った（在日韓国・朝鮮人の）症例でも、このような傾向が見られる。 （34・35頁）
Rabkin,J.G.はある地域の全人口の中でマイノリティの占める割合と精神科への入院は逆の関係になることを考察している。 その理由として、マイノリティが散在している場合、ストレスに対する社会的緩衝地帯が消失し、疎外感、不全感が増し、危機に際しての同情と理解に満ちた援助が少なくなること、貧困、失業、単身などの問題が深刻になることなどを考えている。 在日朝鮮・韓国人の団結力、相互扶助の厚さは知られていることではあるが、孤立している人も多く、精神保健上の問題も多い。 （35・36頁）
著者は、日本の精神医学がマイノリティである在日を取り上げないことに疑問を呈します。
日本においては、前述のごとく「在日朝鮮・韓国人と精神医療」についての論文はほとんど見られない。 これは問題が深刻でないとか、対象人口が少ないとかの理由によるものではなく、問題の所在が日本人精神科医の関心の外にあるということであろう。 日本で精神分析や社会精神医学が正当に評価され根付く素地がなかったのは、どうしてなのだろうか。（39頁）
（続く）
毎日に薩摩焼沈寿官窯の記事 ― 2026/07/14
2026年７月12日付け毎日新聞に「薩摩焼・朝鮮陶工15代 沈寿官さん」「末裔は日韓つなぐ『語り部』 差別の苦しみを越え」「両国が許し合う日 願う」「420年の歴史が訴求力に」と題する長文の記事が載りました。
https://mainichi.jp/articles/20260712/ddm/001/200/158000c https://mainichi.jp/articles/20260712/ddm/003/200/111000c
https://mainichi.jp/articles/20260711/k00/00m/040/130000c https://mainichi.jp/articles/20260711/k00/00m/040/131000c
ただし有料記事ですので、関心ある方は図書館にでも行ってみてください。
薩摩焼を始めとする朝鮮人陶工については、私も下記のように拙ブログで論じたように、大いに関心のあるところです。 何か新しい事実が出ているのかなと思って読んでみたところ、気になる点がありました。 記事の筋書きが〝日本で差別を受けて逆境にありながらも技術を磨いて努力し、今や名声を博するほどになった”としているところです。 こういう筋書きは差別に反対する新聞の基調に合致し、また人の印象にも残るものなので、おそらく多くの人に好まれるでしょう。
ただ実際はそんなに単純なことではないはずで、歴史事実関係でも違和感が残るものでしたので、私には疑問符がつきます。 沈寿官さんには韓国のハンギョレ新聞から厳しい批判を受けていますね。 その内容は下記の拙稿をお読みいただくようお願いします。 私はこの新聞の批判が正しいと思っています。
朝鮮人陶工の歴史（１）―こうして歴史は作られる https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/07/15/9701351
朝鮮人陶工の歴史（2）―ハンギョレ新聞を読む https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/07/20/9702696
【関連拙稿】
壬辰倭乱後、祖国に残った朝鮮陶工たち（１） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/06/28/9696684
壬辰倭乱後、祖国に残った朝鮮陶工たち（２） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/07/05/9698602
壬辰倭乱後、祖国に残った朝鮮陶工たち（３） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/07/10/9699962
『故郷忘じがたく候』の元となった逸話（１） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/01/02/9647749
『故郷忘じがたく候』の元となった逸話（２） https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/01/09/9649336
東郷茂徳が名前を変えた理由 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/04/21/1453694
朝鮮戦争時の性事情―崔吉城氏が語る思い出 ― 2026/07/12
朝鮮半島を南北に分断する三八度線のすぐ南側に位置する村（韓国領）は、1950年に朝鮮戦争が起きると最初は北朝鮮人民軍、次に国連軍（韓国軍を含む）、そして中国人民解放軍、さらに国連軍と入れ代わり立ち代わりで占領されました。 そういう村に子供時代を過ごした崔吉城氏（社会人類学研究者、広島大学名誉教授、故人）は、その時に村で起きた性事情について思い出を語っておられます。 ちょっと興味深いと感じましたので、引用紹介します。 出典は崔吉城『韓国民俗への招待』（風響社 1996年9月）です。
戦争と性暴行
私の故郷は三八度線（休戦ライン）付近の小さな村である。 戦後の韓国社会は急速に変わりつつあったが、村にはその影響はまだあまりなかった。 両班同族村ではないが韓国の普通の農村であり、儒教の通過儀礼や祖先崇拝を大切に守っていた。 したがって性に関しても儒教的な倫理が強く、女性の貞操や淑女としてのモラルを守ることには厳しかった。
1950年代の初め頃、村で小さな事件が起こった。 村の青年の中にソウルのある大学の学生（当時それは面単位として珍しいことであった）がおり、その青年が村の女性と恋愛したのである。 親は本人同士の恋愛関係を黙認しており、結婚に進むことを期待したようであった。 しかし村では男性たちが集まり、二人の恋愛を村の掟を守らぬ淫らな行為であると決議した。 そして女性の従兄が大門を締める木片を外し、女性の家に走り込んで頭を殴る、という事件になった。 本人はもちろん家族も怒ったが、その事件は女性の「淫乱」について親戚が怒ったということで静かに治まったのである。
朝鮮戦争が起きると、その青年は北朝鮮の運動員となり彼女はそれに協力した。 しかし青年は結局越北してしまい、彼女は村に残されてしまった。 そして韓国軍が入った時、彼女は共産主義者として軍人たちによって集団暴行されたのである。 その後、中国人民解放軍が侵攻して村に入った時、村人は極端に恐れたが、彼らは意外におとなしかった。 女性には振り向きもせず、性暴行は一切なかった。 老人には煙草や薬を与えたりしたので、村人は武力は弱くても良い軍隊だと思った。 やがて休戦になると女性の一家はソウルに引っ越していった。
それまで伝統を重んじるごく普通の農村で、ちょっとした恋愛劇があっても何とか平穏にやり過ごしてきた平和な村でした。 それが1950年に起きた朝鮮戦争で激変します。
戦争に参加した中国人民解放軍は、韓国では評判がいいですねえ。 私の聞いた話でも、中国軍は占領駐屯すると自分らの炊飯等のために薪を取りに山に入るのですがその時に村人のための薪も取ってきて分けてくれた、ということでした。 性犯罪についても、ほとんど全く話を聞きません。 村人は当然喜びました。 その直前に中国で起きていた国共内戦時に、中国人たちは国民党の国府軍よりも共産党の人民解放軍を圧倒的に支持した理由が分かりますね。
1953年に休戦協定となって戦争は一段落することになるのですが、 この村ではその休戦前に国連軍が中国軍を追い払って駐屯したところ、性犯罪が激増しました。
休戦直前から村のまわりに米軍が駐屯するようになった。 村では韓国軍や国連軍が入ることを最初歓迎したが、村の象徴ともなっていた大きい松を切り倒したり、墓石を射撃の的にしたり、他の村では藁葺きの人家を燃やして体を休めたという噂も聞かれ、さらに国連軍という軍隊に性暴行者が多いのには驚かされた。
畑仕事をしていた若い女性が、米軍のジープで連れ去られ集団性暴行された事件があり、隣村では性暴行した黒人を殺してしまうという事件も起こった。 そうしたニュースはすぐ村々に広まり、若い女性は老人のように仮装したり子供をおんぶしたりして隠れたが、彼らは犬を連れてきて探したりした。 性暴行には若い女性だけでなく少年も対象になった。 私の友人などは、畑で仕事を手伝っている時に米兵が現れ、性器をなめさせられたり口に入れられたりした。
私の隣家にも若い娘がいた。 ある夕方それを知った二人のイギリス兵がその家を急襲し、一人は彼女を捕まえて部屋の中で暴行しようとし、一人は銃をもって見張りをしていた。 それを見かねた彼女の祖母が、危険を覚悟で鉄製の熊手鍬を持って板の間を叩いたのである。 驚いた彼らが逃げ出す光景を私は鮮明に覚えている。 まさに、儒教的性道徳が西洋に奪われる恐ろしい時期であった。
当時の国連軍は、末端では軍紀が乱れていたようです。 ここは日本占領下のGHQや沖縄占領下の米軍などが連想されますね。
売春婦の登場
その最中に若い売春婦たちが大勢村に現れた。 村人は美女たちを歓迎した。 まるで彼女たちは村の救い主のようであった。 性暴行を免れるために村人は売春を歓迎した。 売春婦たちに部屋を貸して収入も得られるし、村は性的安全が守られる。 まさに一石二鳥であった。 そして村は一気に売春村になった。 村人は売春婦たちを軽蔑しなかった。
米兵たちはパパサン（父さん）、ママサン（母さん）、タクサン（沢山）、スコシ（少し）などの日本語混じりで話をした。 村人も英語を一所懸命に覚えようとした。 ハバハバ（早く）、ワシュワシュ（洗濯）、ストップ（中止）、オーケイ、イエス、ノ、シューシャインボーイ（靴磨き少年）、ツリコーター（自動車）、カモン（来い）、カッテムソナビチ（悪口）、ケーアウ（離れ）、スリップ(寝る、性行為)、ショットタイム、ロングタイム、オルナイトなどはよく通じた言葉であった。 そしてチャプチャプ（食物）・ストップ（中止）が、消化不良のために薬を求める意味となったように、ある程度ピジン語（現地語化した英語）的な表現も表れた。
米兵は飲んで歌い、ダンスもした。 歌は当時のアメリカの流行歌であった。 たまには「シナの夜」などの日本の歌も歌った。 朝鮮戦争に参戦した米兵たちは「帰休制度」などによって日本でつかの間の休憩をとり、「パンパン景気」をもたらしたのである。 米軍MPや警察当局は売春を一応取り締まったというが、私の村では一度もなかった。
村はすっかり売春村となって西洋文化と接するようになった。 売春婦と仲良くする人も多く、ある村の男は売春婦と寝たりして夫婦喧嘩になったりもした。 村の女性は売春婦の衣装から相当影響されたし、男性は米軍の軍服などを作業服にした。 一時的ではあるが村は経済的に豊かになり、私たちは缶詰の食品やコーヒーも味わった。 商品として価値あるものは洋タバコ（赤玉と言われた）であった。 ライターは神秘的にさえ思われた。 特にタバコを吸う老人はライターを貰って喜んだ。
その後、村の米軍部隊は４キロ離れた東豆川市に移動し、長期的に駐屯するようになった。 大部分の売春婦はそちらについていった。 そこには洋セクシーや洋カルボと呼ばれる女性（西洋人相手の売春婦）が兵士の２・３倍はいるといわれていた。
米軍部隊のあるところは、軍と売春婦が景気を握っているといい、もし米軍が外出禁止になるとすぐ不景気になるという。 こうした駐屯地の門前町として全国的に有名なのは、ソウルの梨泰院、京畿道の波州と烏山、大邱などである。 そこは町並みもアメリカの風景のようであり、治外法権地域として知られている。 売春婦たちは韓国軍の周辺にもおり、主に軍人たちが利用する駅の周辺を中心に「倫落街」が形成された。 つい最近までソウル駅や清涼里駅の周辺には売春婦が密集していたが、このような事情は都会であれば全国的な現象であった。
米兵による暴行や殺人事件、婚約を守らない米兵を恨んで自殺した事件などもたびたび報道された。 売春婦たちが死体をかついでデモをしたり、社会問題になったこともあったが、米軍は共産主義から守ってくれたのだし、平和を守ってくれる恩人ということで、大きく拡大されたことはない。 売春婦たち自身の反社会的で恥ずかしい存在であるという自己認識と、大きな武力には何もできないという無力感もあったのだろう。
米軍部隊が移動していった後、村は全く前の伝統的な農村に戻った。 二人の売春婦が村に残り、定着した。 一人は白人の子を産み、育てながら住み続け、もう一人はソウルの人だが結婚して村に住んでいる。 悲惨な過去を持っている人が、それをよく知っている村人と一緒に住んでいるのである。 最近村人が大勢集まって彼女の還暦祝いをしてあげたと聞いた。 これは両者ともに悲惨な過去を経験し、罪人なので誰をも差別することはできないということであろう。 言い換えると、戦争はある場合には寛容を生み、許す心にさせるのである。 村は差別のない社会になった。 こうして戦争は儒教社会の性的倫理もすっかり変えたのである。
儒教を厳しく守る伝統社会の農村が、駐屯した米軍の性事情により大きく変わったのでした。
売春の変容
売春婦たちは大体は民家を借り、家庭の雰囲気を出すような飾りつけをして米兵を得意客にした。 ホームシックの米兵にとっては家庭の雰囲気を味わい、慰められるのであろう。 まさに「慰安婦」の機能をよく果たしていたといえる。
O女は貸し部屋にベッドも置いてあったし、いくつかの英語も話せるので、同僚の彼女たちから姉チャンとかオヤブン（日本語）と呼ばれた。 O女はソウルに個人住宅を持っていて村から女中を連れていった。
多くの売春婦たちは、運が良かったらアメリカに行けるかも知れないという国際結婚の夢をもっている。 C女は売春婦になって白人の子供を生んで育てていたが、他の米兵と付き合うようになり結婚するつもりで生活費も送ってもらった。 しかし連絡が切れてしまい国際結婚は諦め、貯めた金で喫茶店を経営していたが、最近交通事故で死亡した。 このように、売春婦たちは得意客を作って国際結婚を狙うが、金を稼いで商売の元手を作るのが主な名目である。 私は大邱のキャンプ・ヘンリーやキャンプ・ワーカーの駐屯地の前で、国際結婚を扱っている店の看板を見たことがある。
売春婦が米兵と国際結婚した例は実際多いようである。 売春は結婚という「正道」から逸脱した行為であるが、逆に売春婦からはその道が結婚への道のように考えられているし、実際その機能も一部では果たしている。 倫理道徳を叫ぶ人からすると、実にアイロニカルな現象であるといえる。 （以上、崔吉城『韓国民俗への招待』風響社 1996年9月 114～119頁）
朝鮮戦争後の米軍にまつわる売春事情でした。 村も大きく変わりました。
以上で終わりですが、非常に冷静でまた客観的な記述をしようとしているところに感心します。
【関連拙稿】
在韓米軍の慰安婦の話（１） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/10/25/7473061
在韓米軍の慰安婦の話（２） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/10/30/7477690
在韓米軍の慰安婦の話（３） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/11/03/7482041
在韓米軍の慰安婦の話（４） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/11/07/7485014
北朝鮮に引け目を感じる韓国 ― 2026/07/06
2000年代に入って、韓国人は北朝鮮に対する批判というか嫌悪感がかなり薄れるようになりました。 それまでの朴正煕・全斗煥大統領軍事独裁政権時に「反共」「滅共」を叫び、北朝鮮への警戒心があれほど激しかった韓国人がわずか十数年経って金大中・盧武鉉大統領の進歩政権の発足以降、北に融和的になるなんておよそ想像もつかなかったです。
とすると、〝韓国人には北に対する親和的感情が元々あり、それがずっと隠れてきていたのではないか、そして進歩政権とともにそれが表面に現れたということではないのか”という仮説を立てることができます。
そのあたりを説明しているものはないかと探していたら、小倉紀蔵さんの次のような文章を見つけました。
北朝鮮に引け目を感じる韓国人 北朝鮮に心理的に対抗する力がない韓国
韓国人も引き付ける「主体思想」 北朝鮮に魅力があるとすれば、主体（チュチェ）思想こそがその魅力の源泉、根源であると思う。 北朝鮮の「魅力」といえるのは、はっきりいえばそれしかない。 ‥‥ この思想は人間中心的な哲学の土台を磨いて、革命道徳で武装した人間こそがすべてを決定する主体（チュチェ）であるという姿勢を堅持する。 悪の帝国主義に抵抗すること自体が、もっとも高い道徳なのである。
北朝鮮の経済は破綻しているし、政治のやり方も他国のお手本にできない。 けれども主体思想というのは、特に韓国人にとっては、従北勢力や主体思想派でないひとでも、道徳志向的なひとにとっては魅力的に感じるのである。 左派の文在寅政権が誕生してからずっと、韓国人のメンタリティーが北に引っ張られたのは、根源的にいうとそこにある。 韓国の歴代保守政権の一番弱いところが自主性だったと認識された。 やはり日本問題なのである。 韓国の保守は日本に妥協した。 それに対して北朝鮮は妥協しなかった、ということである。 そこは韓国人のメンタリティーからいえば、北朝鮮の方に国家の正統性があるのではないかということにつながってしまいかねない。
もちろん韓国人であるから、国家の正統性は大韓民国にあるという思いは、はっきりと持っているが、こころの奥底の方では「日本にあれだけ突っ張った態度を取れる北朝鮮は偉い」という気持ちを持っている。 （以上、 小倉紀蔵『韓国の行動原理』ＰＨＰ新書 2021年７月 121～122頁）
小倉さんによれば、韓国人の考えは〝我が国は日本に対して強硬に対応せねばならなかったのに歴代の保守政権は日本に妥協してしまった、しかし北朝鮮は日本に妥協せず突っ張っていることは羨ましい、北朝鮮には頑張ってほしい”、ということになるようです。 この考え方は、進歩はもちろんですが保守もこれに傾くようになったということです。
また北朝鮮・韓国を論じる古田博司さんは、韓国の歴史を顧みて次のように言っています。
近代史上、韓国は日本と戦ったことがない。 対日戦争を独立戦争として戦ったのは北朝鮮の故金日成主席と仲間たちだけだ。 青山里の戦闘（1920年）で勝ったというウソを定着させようと韓国は骨を折ってきたが、しょせんムリだった。 韓国が英雄として誇るのは、あとは爆弾魔のテロリストだけだ。 有能な人材は全て日本の近代化に参画したから、放浪者しか残らない。 その放浪者の爆弾テロリストを英雄にしたてなければならないのは、今の韓国の悲哀である。 （古田博司『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』ＷＡＣ 2014年３月 111頁）
韓国人は自国の歴史を読んでみても〝日帝強占期（植民地時代）に日本と戦ったのは金日成だけで、韓国の先人たちは正面切って戦っていなかった”と知るしかなく、〝それが「韓国の悲哀」だ”と古田さんは喝破しました。 今の韓国では植民地時代に青山里戦闘（韓国では「青山里大捷 청산리대첩」と呼ぶ）があったと教えられていますが、それは独立戦争というには程遠いものでした。 これに対して、金日成は満州で「抗日パルチザン」を闘っていました。 そしてこのことが、韓国が北に対して「引け目」を感じる要因だということです。
北朝鮮はこんな韓国の「引け目」を利用して韓国に反日をあおり、同時に日本には嫌韓をけしかけます。 これについては以前のブログで論じたことがありますので、お読みくだされば幸い。
北朝鮮の「갓끈 전술（帽子の紐 戦術）」 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/01/08/9022748
韓国の反日に北朝鮮の影があるように、日本の嫌韓にも北朝鮮の影があるように見えてなりません。 〝嫌韓を叫ぶ在特会やネットウヨは北朝鮮の手のひらの上で踊っている”というのが私の分析です。
【関連拙稿】
韓国と北朝鮮の歴史観が一致する！！ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/10/5675477
韓国の北朝鮮研究 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/22/5698027
光州事件は民主化運動として普遍化できるのか？ https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/05/25/8859204
北朝鮮の主体(チュチェ)思想とキリスト教（２） ― 2026/06/30
https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/06/23/9861457 の続きです。
元大統領で、長年日曜学校の教師も務めたジミー・カーター氏は、1994年に金日成氏と会談するために訪朝した際、北朝鮮が「ブランチ・ダビディアン」に似ていることに衝撃を受けた。 ブランチ・ダビディアンはテキサス州のキリスト教宗派で、前年に米連邦捜査官らと対立して同州ウェーコの拠点が包囲され、86人の死者が出ていた。 「ウェーコの宗教団体のような社会だ」。 カーター氏は同じ月にこのように書き残している。 「金日成主義」の信奉者は、その著作を学び、格言を暗記することや、全住居のメインルームに掛けられた肖像画のほこりを払うこと、同氏の誕生日や元日、卒業や結婚などほぼ全ての重要な日に、同氏の銅像に敬意を表して頭を下げることを求められた。
ブランチ・ダビディアンはアメリカで生まれたキリスト教のカルト集団で、激しい武装闘争をくりひろげました。 詳しくは検索して調べてみてください。 カーター元大統領はこのカルト集団と北朝鮮が類似していると直感したわけです。
当時の北朝鮮では、チュチェ思想を「金日成主義」としていたようです。 「自主、自立、自衛」を掲げる「チュチェ思想」よりも、個人崇拝であることをそのまま露骨に表わす「金日成主義」の方が的確なように思われます。
そして記事では、金日成主義で洗脳された北朝鮮の人は国外に出て初めてその宗教性に気付くことが書かれています。
1989年にポーランド留学中に亡命したという北朝鮮人は、これを簡潔に表現した。 「北朝鮮にいた時、私は金日成を神だと思っていた」。 実際、もし金日成主義を宗教に分類するならば、それは世界最大級の宗教になり、ユダヤ教徒ほぼ同数の信者がいることになるだろう。
多くの北朝鮮人にとって、自身がその中で育てられてきたイデオロギーの宗教性を初めて認識したのは、国外に出た後だった。 「偉大な指導者」のための極秘任務で出国した際に気づいたというケースもある。
1968年にソウルで韓国大統領を暗殺する任務のさなかに拘束された北朝鮮の特殊部隊員は、初めてキリスト教に触れた時に感じた混乱を覚えている。 「彼らが神について語るたび、私は頭の中で金日成を思い出した」。 この人物は後にキリスト教の牧師になった。
1987年11月の大韓航空機爆破事件に関与し、その後逮捕された北朝鮮の金賢姫元工作員は、最終的にキリスト教に改宗した。 彼女はキリスト教と金日成主義との関連をさらに踏み込んで指摘した。 「最初に聖書を学び、それからチュチェを学べば、はるかに容易に理解できる」と彼女は語った。 「イエスの名前を金日成に置き換えてもよいと思う」。
北朝鮮では、宗教は徹底的に弾圧されてきました。 北朝鮮の人々はキリスト教に接することができなかったのですが、代わりに金日成を崇める「チュチェ思想＝金日成主義」が与えられました。 そして人々は国外に出て初めて、金日成はキリスト教の神と同じだったことに気付きます。 今回の記事にはありませんが、大韓航空爆破事件の金賢姫は拉致被害者家族の横田早紀江さんに会った際に次のような対話をしたそうです。
（クリスチャンの横田早紀江さんが）『あなたが信奉する共産主義を捨てて信仰をもつのは非常に大変と思いますが、どうして信じる決心ができたのですか』と質問した時、金賢姫さんはこう答えてくれました。 『それは簡単です。頭では金日成を捨て、イエス・キリストを受け入れたのです。首から下は同じです』と。その回答は明快でした https://www.logos-ministries.org/blog/?p=3168
金日成主義にある金日成をイエス・キリストに置き換えれば、敬虔なキリスト教徒になるということです。 洗脳を解く有力な方法なのかも知れません。
ところで最後になりますが、北朝鮮についてカルト宗教と同じということで説明する人が多いですね。 たとえばオーム真理教なんかと比較して論じられたりしますが、それはイメージ的にそのように見えるという程度の分析です。 カルト宗教の教祖を金日成に置き換えれば金日成主義となるというのは、それはそれで正しいと思われます。 しかし今回の記事では〝どんな宗教と具体的にどのように繋がってカルトになったのか”というところまで書かれていて、ちょっと新鮮味を感じた次第です。 （終わり）
【追記】
韓国の『中央日報』の６月３日付け記事には、次のように記されています。https://japanese.joins.com/JArticle/350003
金日成の個人崇拝、『米国の長老派宣教師』が芽を出させた
「私はキリスト教徒なので金日成（キム・イルソン）バッジはつけません」
2017年秋、当時ウォール・ストリート・ジャーナル（WSJ）ソウル支局長だったジョナサン・チョン氏（44）は、北朝鮮の招待で訪れた平壌（ピョンヤン）で現地の牧師からこの言葉を聞き衝撃を受けた。 「金日成主義」と「キリスト教」が同じレベルの「宗教」であると確信した瞬間だった。
「‥『平壌に教会があると聞いたが日曜礼拝に参加できるか』と依頼し、鳳岫（ポンス）教会と七谷（チルゴル）教会を訪れた。驚くことに教会内には金日成・金正日の肖像が一つもなかった。牧師も信者もバッジを付けていなかった ‥‥ 礼拝後に理由を聞くと『私たちはキリスト教徒だから』と言った。 これは政権自身が『金日成主義』と『キリスト教』を同じレベルの宗教として認識している証拠だ」
北朝鮮ではキリスト教や仏教などの宗教は徹底的に弾圧されて、ほとんど跡形もなくなりました。 しかし1970年代になって、国内に宗教が全くないというのは国際的に問題視されるようになってきたため、政府の指導の下にキリスト教会や仏教寺院が建てられたようです。 ただし、それらは外国からの賓客や旅行客のための見学用施設でしかありません。 カンボジアのシアヌーク元国王殿下が北朝鮮に亡命・滞在していた時、殿下が熱心な仏教徒だったので急きょお寺が作られたことは有名な話ですね。
平壌のキリスト教会は外国人の見学用ですから、宗教施設としての見栄えを重視したと思われます。 金日成バッジをつけないとか、金日成の肖像がないとかは、そのためでしょう。 あるいは金日成はキリスト教徒ではないことを示したかったのかも知れません。 何しろ北朝鮮では、キリスト教徒は出身成分では最下の敵対階層に属しますから。
「金日成主義とキリスト教が同じレベルの宗教」は論者であるジョナサン・チョン氏の分析ですが、それは〝金日成を崇拝することと神に仕えることとは宗教的に同一レベル”という意味だと思われます。
【北朝鮮に関する拙稿】
朝鮮民主主義人民共和国(北朝鮮)の建国日は本当か？ https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/10/10/9723031
朝鮮民主主義人民共和国の正統性は何か？ https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/11/21/9636056
在日朝鮮人が話す北朝鮮 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/12/19/9643754
北朝鮮には税金がない、その代わり‥‥ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/02/18/9660183
脱北して戻ってきた在日 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/02/25/9662215
駐キューバ外交官の亡命ー北の人民は統一を望む https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/07/23/9703546
この世はすべて金―北朝鮮 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/05/25/9687110
北朝鮮の「갓끈 전술（帽子の紐 戦術）」 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/01/08/9022748
北朝鮮が崩壊しないわけ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/08/04/1701479
北朝鮮の百トン貨車 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/08/11/1716894
『写真と絵で見る北朝鮮現代史』 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/06/5665262
韓国と北朝鮮の歴史観が一致する！！ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/10/5675477
白い米と肉のスープ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/14/5680393
韓国の北朝鮮研究 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/02/22/5698027
第８題 現代に残る古代国家 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachidai
第45題 天皇制と首領制の比較 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuugodai
第57題 北朝鮮と小中華思想 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daigojuunanadai
第105題 朝鮮総連の人から聞いた話 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyakugodai
北朝鮮の主体(チュチェ)思想とキリスト教（１） ― 2026/06/23
毎日新聞の「ウォール・ストリート・ジャーナル日本版 ５月号」（2026年5月16日 №56）に、北朝鮮の金日成思想はキリスト教に影響されているのではないかという興味深い記事が載りました。 筆者のジョナサン・チェンは、ウォール・ストリート・ジャーナルの中国支局長です。 ここでは一部を抜粋して引用紹介しますので、ご興味ある方は図書館に行って全文をお読みくださるようお願いします。
北朝鮮 揺るがぬ世襲体制の起源 ― 個人崇拝を通じて築かれた「金王朝」米キリスト教の痕跡
1991年秋、米国のキリスト教福音派の伝道師ビリー・グラハム氏に、平壌から予期せぬ招待が届いた。 「われわれの教会にあなたをお迎えするのは大きな喜びとなるだろう」。 北朝鮮の国家公認のプロテスタント教会とカトリック教会の指導者が送ってきた手紙にこう書かれていた。
平壌はグラハム一家にとって馴染み深い場所だった。 1930年代、妻のルース・ベル・グラハムさんは平壌西部の広大な長老派教会の伝道施設にある高校に通っていた。‥‥当時、ほかにも教会はあったが、平壌の「中央長老派教会」に勝る規模のものはなかった。 この教会には毎週、あふれんばかりの会衆が集まり、宣教師は「壁が外に膨れ始めるのではないか」と恐れるほどであった。‥‥平壌市内はキリスト教信者の大きな存在感を見せ、「東洋のエルサレム」の呼び名もついた。
（1992年に）グラハム氏は平壌に到着後間もなく、1912年４月15日に金日成氏が生まれたとされる平壌郊外の質素な茅葺の小屋に足を運んだ。 グラハム氏とその一行は、かつてこの地を支配していたキリスト教信仰とのあまりの類似性‥‥「飼い葉桶と３人の賢者さえいれば完璧だ」。 グラハム氏は皮肉っぽくこう言った。
歴史をひもとけば、朝鮮でのキリスト教は19世紀後半以降に本格的に布教が始まり、学校教育や医療活動を行なうなどで広まって行きました。 植民地時代は、平壌がその中心地と言えるほどだったと言います。 招待されたグラハム氏は妻がその時に平壌にあったキリスト教の学校に通っていたのですから、その点が招待の理由だったのかも知れません。 グラハム氏は、その平壌にある金日成の生家でキリスト教の痕跡を見つけたのでした。
グラハム氏が訪朝した頃（1992年）、世界では社会主義国家の崩壊がいくつか目撃されており、平壌に残る時代遅れの状況が、歴史のゴミ箱に捨てられるのは時間の問題だと、多くの関係者は思っていた。 だが同時代の指導者と異なり、金日成氏は先の世代まで引き継げる強固な個人崇拝を築き上げていた。
金日成は息子の金正日に党・国家を任せていて、順調に進んでいるという報告を受けて満足し、悠々自適の生活を送っていたそうです。 それが1990年ごろに息子の悪行（喜び組などの乱痴気騒ぎなど）を知り、そして国内が無茶滅茶な状態になり、国際的にも孤立していることを知りました。 そこで息子には軍事のみに専念させることにして、自分は国政のうち政治・外交を直接指揮することにしました。 それまで自国を援助してくれていた東欧やソ連などの社会主義国が崩壊し、南朝鮮（韓国）がロシアや中国と国交を結んだ時期でしたから、危機感は相当なものだったようです。 そして世界を見渡して味方になってくれそうな人士を北朝鮮に招請したと思われます。 ここで取り上げられているグラハム氏がその一人でしょう。 それ以外にこの時期には統一教会の文鮮明やジミー・カーター元米大統領も平壌で金日成と会見しています。
北朝鮮は建国時こそ、マルクス・レーニン主義をたたえていたかもしれないが、後に平壌中心部の金日成広場からマルクスとレーニンの肖像画を撤去した。 金日成氏はその代わりにマルクス・レーニン主義を「主体（チュチェ）思想」で補完し、最終的には完全に置き換えた。 「偉大な指導者」と呼ばれる金日成氏が、14歳で革命家となり、考え始めたとされる哲学だ。 チュチェは通常は「自主・自立・自衛」のイデオロギーと説明されるが、ある学者が「チュチェの福音」と呼んでいるほど、疑似宗教的な意味合いに満ちたものだった。
‥‥ かつてないほど壮大な賛辞が寄せられるようになった。 「彼は考え得る限りのあらゆる名誉ある称号で呼ばれていたようだ。 国を代表する小説家、哲学者、教育者、デザイナー、農業実験者、建築家、産業管理の専門家、将軍、卓球指導者というように」。 ある伝記作家はこう述べた。
1994年に金日成氏が死去した後、息子の金正日氏は後継者となり、父親を北朝鮮の「永遠なる主席（首領）」と定めることで、建国者と事実上一体化したこの国を永遠に統治し続ける存在にした。
こうして共産主義とは程遠く、むしろ宗教に近い体制に発展したことは、金日成氏を以前支持していた社会主義者たちを愕然とさせた。 特にかつて朝鮮半島北部を掌握していた宗教に似ていることは驚きであった。
北朝鮮は当初こそマルクス・レーニン主義を唱えていましたが、チュチェ思想という疑似宗教的な考えに染まっていき、ついにはマルクスもレーニンもかなぐり捨てることになります。 1970年代の私の経験ですが、朝鮮総連の活動家が〝チュチェ思想はマルクス・レーニン主義を超えた唯一で最高の思想だ”と言ったので、それに対して〝歴史上これまでたくさんの思想があり、それらを全て読んで比較した上でチュチェ思想が最高だと言うのならいいのだが、そもそも金日成はマルクスやレーニンを朝鮮語で読んだのか？ それとも日本語で読んだのか？ その翻訳者は誰なのか？”などと疑問を呈して議論したことを思い出しましたね。
信仰の力 目の当たりに
金日成氏は後に、キリスト教が自身の思考に与えた影響を曖昧にし、歪曲するようになったが、今にして思えば、彼の人生には紛れもなくキリスト教の痕跡があった。
金日成は熱心なクリスチャン家庭で生まれ育ち、また当時その地域ではキリスト教が盛んだったこともあって、彼の思想にはキリスト教の影響があるのではないかというのがこの記事の主張です。 金日成は子どもの時にキリスト教会でオルガンを弾いていたといいますから、その可能性は大いにあります。 つまり金日成の考え方は、子ども時代に家族や教会から教え込まれたキリスト教に影響されているということです。
米国において長老派教会が説いたのは、慈悲深い神の恵みによる罪からの救済である。 だが同時に、神の前で万人は平等であるというメッセージも教えた。 19世紀後半にこれが朝鮮半島に導入された当時は急進的な考え方だった。
こうした教義は、同国北西部の人々、特に平壌とその周辺では異例の熱意をもって受け入れられた。 未来の北朝鮮指導者は、キリスト教バブルが起きたこの地で育ち、成人を迎えた。 金日成氏は信仰の力を目の当たりにしながら育った。 つまり人々を動員し、畏敬の念や献身、恐れ、あるいは熱狂を呼び起こす力を、だ。 金銭や権力、名声よりも．信仰だけが人の永遠の運命に語りかけることができたのだ。
第二次世界大戦終結後、金日成氏は権力の座に上り詰める中で、意識的か無意識的かは別として、彼の家族が長老派宣教師から受け取ったイデオロギーの遺産を頼りに、国づくりを始めた。 自身の信奉者に対し、信仰のみならず崇拝も要求し、自身が共に育ったキリスト教の教えや実践を彷彿とさせる信念体系を作り上げた。
金日成の家やその地域で興隆したキリスト教は、長老派だったようです。 記事はこの宗派の思想から、金日成は「自身の信奉者に対し、信仰のみならず崇拝も要求し、自身が共に育ったキリスト教の教えや実践を彷彿とさせる信念体系を作り上げた」と主張しています。 私はキリスト教に関してそれほど詳しくないのではっきりとは言えませんが、キリスト教でも極端な考え方をするカルト的な宗派が存在します。 幼い時にキリスト教から出発した金日成は、いつの間にかこのようなカルト宗教的な方向に行ったと言えるのかも知れません。 「自身が共に育ったキリスト教の教えや実践を彷彿とさせる信念体系を作り上げた」とある部分は金日成の分析として妥当だと思ったのですが、どうでしょうか。 これが凄まじいまでの個人崇拝のチュチェ思想につながったというわけです。 （続く）
【追記】
2026年６月３日付けの韓国『中央日報』に、このジョナサン・チョン氏のインタビューがありました。 合わせてお読みください。 なおこの筆者は毎日新聞では「チェン」、ローマ字で「Cheng」となっています。 おそらく「鄭」の中国語読みと思われます。
日本語記事 https://japanese.joins.com/JArticle/350003 https://japanese.joins.com/JArticle/350004
原文韓国語記事 https://www.joongang.co.kr/article/25433286 https://www.joongang.co.kr/article/25433397
