辻本武　tsujimoto blog

　日本に在住する外国人は、入管法（出入国管理および難民認定法）に基いて管理されています。　今政府がこの入管法の改正を目指し、それに対して市民運動団体やマスコミなどから反対運動が起きるなど、大きな議論となっていますね。　ところで入管法に関しては、50年ほど前にも反対運動があり、大きな議論になっていたことを知る人は少ないようです。

　1970年代までの外国人出入国管理は「出入国管理令」（以下「入管令」）という法律に基づいていました。　しかしこれは実はいわゆる「ポツダム政令」で、国会が議決して施行された法律でありません。　それでもやはり法律であるのが「入管令」でした。　政府は1969年にこれを改正して、新たに「出入国管理法」としてちゃんとした法律にしようとしました。

　当時は外国人といえば大半が韓国・朝鮮人で、新たな「出入国管理法案」は彼ら在日の管理を強化するもので許されないとして、反対運動が激しくなりました。　その反対運動を中心となって進めた一人が日本朝鮮研究所（後の現代コリア研究所。今は閉鎖）の佐藤勝巳でした。　そして反対運動が功を奏したのか出入国管理法案は廃案になりましたが、彼はその後も在日の入管問題に関わり続けました。　後に『在日韓国・朝鮮人に問う』（亜紀書房　1991年4月）という本を出版し、その中で当時の出入国管理法案反対運動と入管問題を振り返っています。

1970年代前半にもう一つ深くかかわったものに出入国管理法案反対運動があった。　この法案は1969年と71年、72年、73年の計四回、国会に上程され、廃案となった。　筆者（佐藤）は、当時、日本朝鮮研究所の事務局長として、この法案反対のために動いたが、正直にいって動けば動くほど空しさを感じていった。

それは法案に反対だ反対だと言っている人たちのほとんどが、当時の出入国管理令もそして法案も読まずに、ただ騒いでいるというのが分かったことであった。　（12～13頁）

　革新・左翼団体が反対を唱えたのですが、実は彼らは「出入国管理令もそして法案も読まずにただ騒いでいる」というのが実態だったと彼は言います。　これはその通りだったと言わざるを得ませんねえ。　そして彼は日本朝鮮研究所から入管法を解説する本『在日朝鮮人　その差別と処遇の実態』(同成社　1974年)を出しました。

入管に関する本を出すと、在日韓国・朝鮮人からいろんな問い合わせや相談がくるようになってきた。　そのほとんどは、刑罰法令に違反して退去強制令書が発布されて大村収容所に送られたが何とかならないか、また肉親を頼って密入国してきて10年以上経つが特別在留をもらえないだろうか、などなど実に様々な相談が寄せられた。

1974年から7年間、入管法のお世話になる人間とはどういう人間なのか、その人間に法律がどのように作用していくのか、その法律運用によって国家とはどのように維持されていくのか、ということを垣間見ることができた。

入管問題の諸ケースに出合うことによって、多くの在日韓国・朝鮮人が持つ価値観の一つに、法律とは破るもので守るものではないという考えがあると、かなりの確信をもって思うようになった。　（以上　15～16頁）

　彼は入管法の解説本を出したことによって多くの在日韓国・朝鮮人から相談を寄せられ、さらに犯罪や密入国等々で入管法（当時は入管令）違反に問われたような在日からも切羽詰まった相談がくるようになりました。　しかし彼は、そんな相談を寄こしてくる在日が「法律とは破るもので守るものではないという考えがある」ことに気付いたのでした。　そしてそんな在日からこれまた信じられないような話を聞かされます。

筆者（佐藤）が入管局通いを止めた（入管問題に関わらなくなった）理由の一つは、相談にくる在日韓国・朝鮮人から信じられないような話を何度も聞かされたことだ。　「自分は」という場合と、「知人の誰々は」という場合と様々だが、「大阪選出の○○党の○○代議士に500万円を渡したが何もしてくれなかった」とか、「ある地方の民族団体の幹部は、当時の金で1000万円払うと密入国者に特別在留を取ってくれるというが、本当なら頼んでみたい」という話もあった。　ウンザリするほどカネにまつわる話を聞かされた。

公然と法律に反する使い方、つまり賄賂として使うことに後ろめたさを感じるのかどうか、合法か違法かについての通念があるのかどうか‥‥　この種のことで接した在日韓国・朝鮮人で、賄賂を使うことの後ろめたさを感じている人は皆無に近かった。　（17～18頁）

　このあたりの在日の具体的な様相は、ちょっと説明が必要と思います。　日本人が最初に在日問題に関わる時、相手してくれる在日というのは大抵がインテリで紳士的であり、法やルールは守らなければならないものだということを知っている人がほとんどです。　ところが入管法違反で検挙され収容されるような在日は、それとは正反対がほとんどなのでした。

　このことは、「ピン」から「キリ」までの在日を実際に知る人にはすぐさま理解できると思います。　ちょっと極端な話をしますと、「ピン」の在日しか知らない日本人は〝在日を差別するなんて不当だ！″と思うでしょうし、一方「キリ」の在日を知ってしまった日本人は〝これでは在日が差別されても仕方ない″と思うでしょう。　要するに在日は日本人と同様に「ピンからキリまで」多様なので、入管問題は一筋縄でいくものではなかったのでした。

　だから、かつての在日の強制送還に反対する入管闘争では〝善人だから闘うのか、善人でなくても闘うのか″が議論になったと言います。　つまり日本社会にも有用な人材である在日の強制送還に反対するのなら日本人の共感を得て正当性を主張できる、しかし無用な（犯罪性向を持っているなどの）在日の強制送還にも反対して日本に押し留めることを要求することが正当なのかどうか、という問題でした。　

　そして佐藤勝巳は、入管問題から離れることを決断します。

筆者（佐藤）のような素人が、たとえボランティアであったとしても、この種の入管問題には関与すべきでない。‥‥そう思うようになって、個別の相談は受けないことにした。　それが1981年のことである。　（19頁）

　以上、かつて入管問題に関わった佐藤勝巳でした。　ところでそれから40年以上経った今の日本で、入管問題が再び大きく取り上げられて議論となっています。　また難民申請が認められず、入管施設に収容されたり仮放免されたりした外国人の救援活動も盛んですね。　そんな時、40年前に入管問題に取り組んだ佐藤勝巳の軌跡を振り返ってみるのは意味があると思うのですが、どうでしょうか。

　昔の入管闘争で〝善人だから闘うのか、善人でなくても闘うのか″という議論があったことは、今の入管法改正反対運動に対して一考する価値のある問い掛けになると考えます。　

【拙稿参照】

在日が入管問題に冷たい理由―『抗路』を読む　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/05/20/9587549

不法滞在・犯罪者の退去・送還－1970年代の思い出 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/05/21/9379672

不法残留外国人について　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/05/11/9376331

不法残留外国人について（２）　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/05/17/9378363

かつての入管法の思い出　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/10/17/9306547

昔も今も変わらない不法滞在者の子弟の処遇 　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/03/21/9226536

自宅を外国人シェルターにした女性―時事通信　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/01/12/9554644

保険未加入外国人の治療費―東京新聞　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/01/07/9553457

８歳の子が永住権を取り消された事件　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/12/01/9322206

移民の犯罪率は高いのか　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/06/23/9390661

密告するのは同じ在日同胞―『抗路9』座談会　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/03/03/9468948

アルメニア人の興味深い話―在日に置き換えると　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/09/26/7812267

http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/04/26/9580277　の続きです。 　 　『にあんちゃん』の作者である安本末子さんは、自著をどう評価しているのか。　『朝日ジャーナル』1981年11月6日号に、彼女のインタビュー記事「安本末子さん　日本には感恩の情　朝鮮には深い愛情　『にあんちゃん』から童話の世界へ」が掲載されました。　　それは『にあんちゃん』が出版されて23年経った時で、彼女は非常に冷静に当時を振り返っています。

日記には、貧乏だからつらい、親がいないから悲しい、カサがないから冷たい、お茶碗がないからご飯をよそって食べられない、というように、洗いざらい書いていて、嘆きの表現はあるわけですから、もし差別をうけていれば、何で朝鮮人なんかに生まれてきたんだろうという慨嘆があっても、不思議はない。　ところが、私も読み返しておかしいなあと思ったんですけど、そういう民族的な差別への屈託というか、こだわりが〝かけら″もない。　そこがまたあの日記の明るさなんでしょうけど。

―それは現実になかったと言い切れますか。

なかったですねえ。　兄の時代はどうだったか分かりませんけど。　私の世代では、ほかに朝鮮人の同級生もいたので、その子がいじめられたりすれば、私も同じ朝鮮人なんだっていうことを考えるはずでしょう。　でも、改めて問い直したということがないんです。

―もちろん自分が朝鮮人だという事実は分かっているわけですね。

朝鮮人だけの行事みたいなものがあると、必ずうちへ集まってましたから、私が朝鮮人だっていうことは友達にも周りの人にも隠す必要がなかったんです。

―それは中学、高校へ行っても変わりませんでしたか。

ええ‥‥　隠さなきゃいけなかったという苦しさの体験はないんです。　（以上　39～40頁）

　「民族的な差別への屈託というか、こだわりが〝かけら″もない。　そこがまたあの日記の明るさ」というのは、なるほど、これが感動を呼び起こしたという作者の自己分析は当を得ていると思います。　当時は在日朝鮮人に対する日本人のイメージといえば、貧乏で乱暴で怖くて近寄りがたいという〝暗いイメージ″が大勢でした。　しかしこの日記では貧乏でも明るく元気で、勉強も一生懸命にやっている幼い朝鮮人少女だったのですから、それが日本人の琴線に触れたのでしょう。　

　次に自分が朝鮮人であることをどう感じてきたのかを語ります。

なぜ朝鮮人でなきゃいけないのか‥‥。　親からの伝承もなく、日本の友達とか日本の生活習慣とかにどっぷりと浸ってきたわけで、朝鮮が懐かしいというより、むしろ戸惑いというか、異文化というか‥‥。

―朝鮮の文化の方が異文化とは、ちょっと意外ですね。

そうなんです。　でも、みんながとにかく民族統一のためにがんばっているのに、私は知らん顔しちゃいけないと思って、顔を出しはしたんです。　だけど、やっぱり溶け込めなかった。‥‥私は日本の教育の理想を目指した人たち、学校の先生から生かされてきた。　生かしてもらった。　だから日本がそれまでどういうことを朝鮮人に対してやってきたかということを、あげつらうことができなかった。

そうはいっても、じゃあ日本人になり切れるかというと、なり切っちゃいけないんじゃないかという思いもあった。　やっぱり日本人は日本人、朝鮮人は朝鮮人という独自性を持って生きていくのが民族と民族のあり方ですし、両親は「とにかく祖国で死にたい。　死んだら朝鮮に埋めてもらいたい」といっていた。　異郷、逆境の地である日本で死んだわけですから、よけい望郷の念は強かったでしょう。　祖国に対する思いは私の想像をはるかに超えたものだっただろうと思うんです。　そういう祖国に対する両親の思いをさてどうするかということもあって、そのまんまでいるのが自然じゃないかっていう感じですねえ。　（以上　40頁）

　自民族の文化が「異文化」であると正直に語りますが、一方で自分は朝鮮人でなければならないという思いも語っています。　朝鮮と日本の狭間に存在する在日朝鮮人の感性とでも言うべきものなのでしょうか。

大学の友達は日本人だし、会社に入ってからも周りは日本の人ばかり。　自分が受け継いだ生活習慣も日本のものですし、日本のお料理とかしきたり、礼儀作法みたいなことは分かる。　だから日本人と結婚した場合にスムーズに溶け込める、そういう感じがありました。

私にとって朝鮮はまだ見ぬ祖国なわけで、いってみれば生みの親で、血はつながってますけれど、何もしてもらわなかった。　それに対して日本はほんとに一から育て教育してくれた。　だから正直いってどっちに恩義の気持ちが深いかといえば、日本人の方が感恩の情という方が自然なんです。　じゃあ、生みの親に対する思いが全くないかというと、それも簡単にふっ切れない。

で、日本人と結婚したら、子供は日本籍になる。　そうすると、私も同化されていくというか、風化していく。　それでいいのかなっていう思いも一方ではあって、日本人との結婚に踏み切れなかったんです、正直いって。　（以上　41頁）

　やはり彼女は朝鮮人で、日本人と結婚して日本人になろうとは思わなかったのですね。　ところで彼女は日本人に対して「感恩の情という方が自然なんです」と言ったところに注目されます。　この「感恩の情」がインタビュー記事の題名にもなっていますから、朝日ジャーナル記者も非常に印象深かったのでしょう。

　作者が日本人から受けた差別ではなく、日本人から受けた恩への感謝である「感恩」と言っているのですから、‶日本から受けた民族的苦難とそれに対する闘い″でなければならない在日朝鮮人の歴史から『にあんちゃん』が除外されたのは、当然だったのかも知れません。　（続く）

にあんちゃん(1)―在日朝鮮人少女の日記　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/04/21/9578840

にあんちゃん(2)―物議を醸した部分　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/04/26/9580277