辻本武　tsujimoto blog

　在日朝鮮人小説家であり古代史研究家であった金達寿。　彼は日本において韓国や朝鮮に関心が非常に薄かった1958年に岩波新書から『朝鮮―民族・歴史・文化―』を刊行しました。　これが1970年代初めまでの日本における韓国・朝鮮の唯一と言っていい入門書でした。　また1970年代から『日本の中の朝鮮文化』というシリーズものの古代史本も出していました。　在日朝鮮人として超有名人だったのですが、25年前に亡くなっておられます。　今の若い人では知らない方が多いでしょうねえ。　関心のある方は検索してください。　

　彼には自叙伝として中公新書『わがアリランの歌』（昭和52年6月）があります。　ところで、そこには載っていない思い出話を見つけましたので紹介します。　『朝鮮研究　月報　第7・8月合併号』（1962年8月　日本朝鮮研究所）にあったものです。

私自身のことをお話しますと、私は1930年に満10才で日本に来たのですが、その数年前に両親や兄弟は日本に来ていて、僕とおばあさんと２人だけ故郷に残って日本からの仕送りで暮らしていた。　その間７～８才の頃ですが、色々聞かされたおばあさんの話に忘れられないものが多いんです。　その中で日本人についての話は、甚だ面白くないでしょうが、日本人は「夷狄」であるという考え方です。　無知なおばあさんですが、小中華意識から「倭人」を見ているんです。　日本人のことをみな「ワエノム」（倭奴）と呼んでいました。　その「ワエノム」に国を盗まれて‥‥というわけです。

日本人は飯を皿に盛って箸で食う野蛮な連中だという話がありました。　これは、数時間もっておいても暖かい鍮器の器で、匙を使うのが原則、箸はおかずをつまむものと考えている朝鮮人の感覚からいうと、まずいことです。　それには、昔、日本人が朝鮮人に「我々もあなた方のように白い飯を食おうと思うが、どんな器を使いましょう」とお伺いをたててきたので、お前らのようなつまらん奴は皿ででも食ったらよかろうと言ってやった、それでそうなったのだというような説明がありました。　もっとも皿というので私は小皿を想像していたのですが、日本に来てみると茶碗のことだったが。

それからまた、何か被りたいがとも聞いてきたので、ポスム（靴下）でも被れと教えてやったら喜んで被っているというのもあった。　烏帽子のことですが、なるほど形が似ています。　このような話は壬辰の役（秀吉の朝鮮出兵）などの時に愛国心を高揚するためにもできたのでしょうが、とにかく庶民の意識の中にそういうものがあって、その話を子供に語りきかせるので、自然にそういうイメージができていく。

そして近所の子供同士でも日本人は人食い人種だぞと言い合うわけです。　僕の村のそばの中里という駅の前に日本人のお菓子屋さんが一軒だけありましたが、「あそこの日本人は生首を塩漬けにして部屋の中においている。日本人はそういうことを平気な野蛮な人間だ」ということで、朝鮮人の村の子がそのお菓子屋に入って食べることはありませんでした。（以上　２～3頁）

　朝鮮人が日本人に対して有する侮蔑的意識は、へき地農村といえるような所でも口伝で代々受け継がれてきたようです。　紹介した話は100年も昔の1920年代植民地時代に金達寿がお年寄りから聞かされたものですが、そのなかにある日本への侮蔑的意識が現在の韓国・北朝鮮での反日に繋がっていると言えるのかも知れません。　ですから朝鮮半島の現在の反日は古来から受け継がれてきたものであり、解放後はそれぞれの政府で増幅されたと考えられるでしょう。

これ（日本に対する侮蔑）は、日本を小中華意識のメガネでみていたということですが、日本は（朝鮮人の）封建的儒教意識・慣習を支配の手段として温存しなければならなかったため、同時に皮肉にも夷狄意識も温存されたわけです。

　日本は朝鮮を植民地支配した時、統治をスムーズにするために朝鮮人の旧来の「封建的儒教意識・慣習」を支配の手段として利用した、だから日本人を侮蔑する「夷狄意識」が温存されたというが金達寿の考え方ですね。

　ここは何とも言えないところです。　日本は「封建的儒教意識・慣習」を利用したのではなく放置した、と私は考えるのですが、どうでしょうか。

私はその後日本で学校を出て、1940年代になってから京城に就職していったわけですが（小・中学校教育から日本で受けて卒業してから京城へ行くというのは、普通とは逆のコースでした）、驚いたのは京城の町では、農村と違って瓦屋根と高い厳重な塀で内部をうかがい知れない建築構造になっていることです。　これを、一緒に下宿していた金鐘漢という詩人は徹頭徹尾「ドロボウ」を防ぐためと主張していましたが、ともかく、外へ出て役所に行く時などは日本人とも話をするが、塀の中では他者をよせつけず、李朝時代のまま生活を続けていました。

　「瓦屋根と高い厳重な塀で内部をうかがい知れない建築」というのは朝鮮人のお金持ちの家のことで、おそらく京城に住む不在地主でしょう。　その金満家では、古くからの伝統をそのまま受け継いだ家庭が営まれていたのでした。　戦後（韓国では光復後）、韓国でも日本同様に農地解放が施行されましたので、不在地主は消滅しました。　「不在地主」なんて、今はもう死語ですね。

ところで、みなさんは朝鮮人というと在日朝鮮人によってイメージをもたれると思いますが、在日朝鮮人について考えねばならないことは、玄界灘を裸一貫で渡ってきた連中は、多くは農民だが、故郷を出るとき、恥や外聞というか小中華意識・東方礼儀の国の国民という意識を故郷にあずけて日本に来たということです。　

日本で働いてもうけたら早く故郷に帰り、取られた田畑を買い戻すという考え方が殆どでした。　２世、３世などの場合はともかく、少なくとも１世の我々世代の親達の世代の場合は。　だから意識も非常にプライドがあり、閉鎖されたものがあって、朝鮮の農民の意識とそう変わりがないと言えます。

　金達寿によれば、朝鮮人農民は植民地時代に日本に出稼ぎに来て「小中華意識・東方礼儀の国の国民という意識」から一旦は離れるのですが、やはりいつかは故郷に帰ると考えていたので、その意識は変わらなかったということです。

基本的な朝鮮人の意識は統治期間を通じて変わらなかったと言えます。　逆説的に言えば、日本がもっと近代的な仕方で統治したら民族意識を減殺されたのではなかろうかとも言えます。（以上　３頁）

　日本は植民地統治のなかで朝鮮の古くから牢固としてある民族意識を変えられなかった、しかし近代的な統治をしていたらそういう民族意識は減殺されただろう、というのは金達寿の見解ですが、どうなんでしょうねえ。　私は近代的な統治をしても、民族意識というものはなかなか変わるものではないと考えているのですが。

【拙稿参照】

金達寿さんの父が渡日した理由　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2006/12/24/1044999

金達寿の「族譜」　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2010/10/08/5392903

伝統的朝鮮社会の様相（２）―両班階級　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/09/05/9149522

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（3）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/21/7250136

「韓」という国号について（２）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/05/14/7633517

http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/02/25/9565241　の続きです。

　田中明さんは、朝鮮問題に関わる日本人が「朝鮮に対する偏見に満ちている」自分に気づき、「罪意識にさいなまれた深刻な反省の言葉」「偏見を打破しようとする正義の言葉」「驚くほどの朝鮮讃仰の言葉」を発する、そんな姿があったことを明かしました。　これは当時を知る私には、全くその通りと言うほかありません。　こんな言葉を聞かされた在日は、

「それは日本人のどうしようもない体質だ。　それが気になるのなら、お前たちで改めろ。　われわれに言ったところで仕方があるまい」とおっしゃるかも知れません。　だが在日朝鮮人の側に、そうした日本人の性急ないい子ぶりと、なじみ合っているのではないでしょうか。

　これもその通りだったと言うほかありません。　在日は自分たちが日本から差別されていると告発し、日本人はただ頭をうなだれ恐縮してそれを拝聴する、これこそが日本人と在日との連帯だと言われていたものでした。　「日本人の性急ないい子ぶり」という表現は、言い得て妙ですね。

日本人の他のアジア民族に対する反省というものは、他のアジア人から「よく思われたい」という少女趣味的道義論のレベルをでていない、と小生には思われます。‥‥　誰も他のアジア人が100パーセント聖なるものとは思っていないのに、相手からよく思われたいために「彼は完全善、我は完全悪」という〝反省″一辺倒の言葉が乱舞しています。　そこには、彼の是非と我の是非とを対置させて論ずるときの、対等の相手との間に醸し出される緊張がありません。

　当時は日本の革新・左翼人士たちは「アジア人民との連帯」を叫んでいました。　彼らが「アジア人から〝よく思われたい″という少女趣味的道義論」であるとする田中さんの表現は、成程と思います。　これも言い得て妙です。　なお「少女趣味」というのは、今では女性差別だと批判を受けるかも知れません。

　当時、被差別者とされる在日韓国・朝鮮人の活動家は日本人を差別者と糾弾し、反省と謝罪を要求していました。　それに対して一部の日本人からは「『彼は完全善、我は完全悪』という〝反省″一辺倒の言葉が乱舞」していたという実情は、確かに存在していました。　差別者である日本人は被差別者である在日に対し、〝私たちが間違っていました″と謝罪して限りのない反省を約束する、こういう人間関係を目標としていたなあと思い出されます。

　このような「被差別者を善人、差別者を悪者」とする人間関係は、在日韓国・朝鮮人だけでなく部落やアイヌ、障害者等の問題においても要求されていました。　私はこれを「被差別正義」と呼びましたが、これは今でも日本社会の一部に強固に残っていますね。　（続く）

【拙稿参照】

50年前から続く在日と日本人との関係―田中明（１）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/02/25/9565241

被差別正義　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2010/08/06/5270853

パク・チョンスで見る韓国人の考え方―『中央日報』　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/10/06/9531169

　これは昔に聞いた話で、元となる資料が見つからなかったものです。　ですから、ちょっとあやふやな話として読んでいただけたらいいです。

　植民地時代、朝鮮にも多くの中国人がやって来ました。　主に山東省からだそうです。　最初は無一文で、沖仲士として働き始めました。

　「沖仲士」なんて今は死語ですね。　昔は港に大型船が接岸できる波止場がありませんでしたから、貨物船は沖合に停泊することになります。　そこに艀（はしけ）をたくさん繰り出し、人海戦術で荷物を上げ下ろしして陸上の倉庫まで運ぶという仕事がありました。　これを担う肉体労働者が「沖仲士」です。　20世紀初めまでは、世界各地の港で中国人の沖仲士が働いていたといいます。　1960年代以降、沖仲士はなくなりました。

　ところで中国人沖仲士は元々が農民でしたから、お金を貯めると農業に転身するする人が現れます。　植民地下の朝鮮でもこういった中国人が小作人として土地を借りて農業を始めました。　しかしそこは朝鮮人が人口の大部分を占める社会です。　農作物の販売ルートは朝鮮人社会で決まっていましたから、そこでは自分の収穫したものがなかなか売れません。　また当時の朝鮮人農民は、消費者に合わせて作物を生産するという発想が希薄でした。

　そこで華僑農民は朝鮮にやって来た日本人に目を向け、日本人が好む農作物を生産し、日本人の家に届けるようになります。　日本人側は自分たちの趣向に合った野菜等を持ってきてくれる華僑を歓迎しました。　当時の日本人は植民者として経済的地位が高かったですから、そこに販売するということはそれだけ利益が大きかったのでした。　華僑はこうしてお金を蓄えて、今度は農地を購入して地主となり、朝鮮人を小作人として農地を貸すようになります。

　この段階で日本は戦争に敗れ、朝鮮は解放を迎えました。　北朝鮮では私有地を否定する社会主義を選択しましたから、地主から土地を取り上げました。　一方南朝鮮（韓国）では日本と同様に農地改革を施行しましたから、地主は小作に貸していた農地を奪われました。　さらに韓国は外国人の土地所有を禁止したので、華僑農民は自作農地までも失いました。　つまり華僑は北でも南でも、すべての土地を奪われたのでした。

　韓国の華僑農民は農業をあきらめ、元から得意だった中華料理屋や商業で生き残ることになりました。　しかし在韓外国人は飲食店や商店も経営規模を厳しく制限されましたから、小さな店を家族営業でやるしかありませんでした。　日本では昔から中華料理の大型店がありますが、韓国ではほとんど全く見かけなかったのはこういう事情のためでした。

　このように韓国政府は、華僑の活動をかなり厳しく制限しました（下記の拙稿参照）。　このために韓国では他のアジア諸国と違ってチャイナタウンが形成されませんでした（昔インチョンに中華料理屋が何店か散在する地区があって、ここが韓国唯一のチャイナタウンだなんて言われていましたねえ）。　このように華僑は韓国での生活が厳しくなって、1945年の解放直後に4万人だった人口が1980年代には1万数千人にまで減りました。　ほとんどが台湾やアメリカ、日本に移住したといいます。

　当時の日本では在日韓国・朝鮮人に対する民族差別が問題になっていました。　その時に韓国における華僑差別を取り上げて、日本の民族差別反対運動に疑問を呈する人（鄭大均など）がいました。　在日の本国では民族差別がこれほど酷いのにそれを問題にせず、なぜ自分たちだけの民族差別を言うのかというものでしたが、無視されました。

　そして1992年に韓国と中国が国交を回復して、韓国には中国人が多数渡来するようになりました。　今や韓国の中国人といえばニューカマーばかりで、元々いた華僑の影が薄くなりましたねえ。　20年ほど前にオールドカマーの華僑は1万人もいないと聞いたことがありましたが、今はどうなんでしょうかねえ。　韓国のニュースでは、元華僑だったというスポーツ選手がたまに出てきます。　韓国への帰化が進んでいるのかも知れません。

　在韓華僑の歴史を思い出しながら、うろ覚えで書きました。　おおよそこんな感じの歴史だった、というくらいに読んでいただけたら幸いです。

【追記】

　1972年にアメリカのニクソン大統領訪中を契機に、台湾（中華民国）の承認を取り消し、国交断絶する国が増えました。　しかし当時の韓国はこの台湾と国交を維持しましたから、韓台間の貿易が活発化し、台湾籍の中国人が韓国に多数居住するようになりました。 　 　そのために1970～80年代に、在韓華僑の人口がかなり増えたそうです。　ただしこれはニューカマーであって、植民地時代から住み続けているオールドカマーの華僑とは違います。　

【拙稿参照】

韓国における外国人差別　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daigojuugodainoichi

合理的な外国人差別は正当である　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuukyuudai

在日韓国人と華僑―成美子　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/09/25/8964788