辻本武　tsujimoto blog

　岩波新書の『在日朝鮮人　歴史と現在』を読んでいたら、次の一節に出会いました。

中国人といえば、在日朝鮮人と同様に戦前から日本に定着して横浜や神戸、長崎に中華街をつくってきたオールドカマーも少なくないが、そのほとんどは日本国籍を取得し、2010年の特別永住者の数は、2600人ほどにすぎない。　（水野直樹・文京洙『在日朝鮮人　歴史と現在』岩波新書　2015年1月　211頁）

　ここにある「2010年の特別永住者の数は2600人ほどにすぎない」というのは、この本では「中国人」と書かれていますが、実は〝植民地支配下の台湾で生まれた台湾人とその子孫”という意味です。

　「特別永住」というのは、「日本国との平和条約に基づき日本の国籍を離脱した者等の出入国管理に関する特例法」（平成３年５月10日　法律第71号）という法律に基づく在留資格を有する人たちです。　詳しく言うと、「戦前から昭和二十年九月二日以前時点で日本列島(内地)に居住していたかつて日本国籍だった人々で、サンフランシスコ講和条約により日本国籍を失った人、それと彼らの直系卑属かつ日本出生で居住継続者」となります。　難しい文章ですね。　これを読んで直ぐに分かる人は少ないでしょう。

　分かりやすく言うと、日本は朝鮮と台湾を植民地支配していたので、当時の朝鮮人や台湾人は日本国籍を有していていました。　しかし1945年の敗戦によってその日本国籍を失うことになり、1952年のサンフランシスコ講和条約によって正式に日本国籍を喪失したのです。　日本で暮らしている朝鮮人や台湾人はかつて日本の被植民地人として日本国籍を有していたという事情のために一般の外国人とは違う在留資格（いわゆる「126－2－6」「4－16－2」等）を有することとなり、1991年（平成３年）にまとめて「特別永住」という資格となったのでした。

　「特別永住」といえば多くの人はすぐに朝鮮人を思い浮かべるようですが、実は台湾人も該当しています。　何十年か昔、在日朝鮮人65万人に対して、在日台湾人は２万人なんて言われていたのを記憶しています。　上述の岩波新書によれば、後者の台湾人は2010年に2600人にまで減っており、その要因は「日本国籍の取得」つまり帰化だそうです。

　特別永住の台湾人の数について、法務省の外国人統計を調べてみました。　なお台湾人は、国籍欄に近年までは「中国」と記されていました。

　

・1969年　中国人　126－2－6　13,353人　４－1―6－２　3,718人　　計　17,071人

・1974年　中国人　126－2－6　8,192人　４－１－16－2　3,702人　　計　11,894人

・2010年　中国人　　　　　　　　　　　　　　　　　　　特別永住　　　計　2,668人

・2025年　台湾・中国人　　　　　　　　　　　　　　　　特別永住　　　計　1,610人

　

　在日台湾人は、1991年の特別永住制度発足以前は外国人登録の在留資格欄に「126－2－6」「４－1－16－2」等と記されていました。　その人数を合計すると、後の特別永住に相当する在留資格者の数になります。（なお「4－1ー16－3」はわずかの数字なのでここでは除外した）　1974年の数字は５年前の1969年の数字に比べて大きく減少していますが、これは1972年の日中共同声明により日本が台湾（中華民国）の承認を取り消したことを契機に、多くの台湾人が日本に帰化したためです。

　また台湾特別永住者は国籍欄に「中国」「台湾」などが記されますが、「米国」や「イギリス」に帰化するなどで第三国の国籍を有する台湾人も存在します。　それでも特別永住という在留資格は変わりません。　ただし統計では「米国」「イギリス」などの国籍を有する特別永住者の数は分かりますが、これは韓国・朝鮮もを合わせた人数ですから、台湾ルーツだけの数は分かりません。

米国籍などの特別永住者　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/09/15/1798285

　ところで上述の岩波新書では特別永住の台湾人は2010年で2600人ほどとしていますが、実際は2668人でした。　それから15年経った2025年に1610人と更に大きく減らしています。

　在日台湾人はもはや問題ではなくなっており、その要因は彼らの帰化あるいは少子高齢化などによる人口減少ということです。　これを考えるならば、同様である在日韓国・朝鮮人問題の将来を見通すことができるでしょう。　それは特別永住の在日韓国・朝鮮人の数の減少が在日問題の解決につながるということです。　これは問題の当事者がいなくなれば問題そのものが消滅するという、考えてみれば当たり前の話です。

　在日韓国・朝鮮人は、①帰化、②日本人との婚姻、③少子高齢化という三つの要因によって特別永住者数が減少してきました。　それに伴い社会からの関心が薄れて、在日問題は解決することでしょう。　つまり在日活動家たちによる「民族受難とそれに対する闘い」という努力によってではなく、在日自身の①～③の動向によって自然と解決に向かうということです。　

　今は代わりにと言ったらなんですが、近年に来日した外国人が大きな問題となっており、これがこれから増幅していくことでしょう。　現在のヨーロッパのように、移民問題が社会を大いに揺るがすことになるかも知れません。

【拙稿参照】

在日韓国・朝鮮人自然消滅論（１）　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/11/26/9734747

在日韓国・朝鮮人自然消滅論（２）　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/12/01/9736094

　

【特別永住に関する拙稿】

特別永住の経過　　　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/08/25/1750381

特別永住制度の変更は非現実的　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/09/01/1762857

在日の法的問題は解決済み　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/09/08/1781500

米国籍などの特別永住者　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/09/15/1798285

『現代韓国を学ぶ』（３）　　　　　　　 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/06/08/6472916

在日の特別永住制度　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/06/14/6864389

トルコ国籍の特別永住者？！―毎日新聞 ―　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/10/27/7870629

特別永住者数の推移　　　　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/07/16/9129169

　金時鐘さんの経歴のうち戸籍や名前、在留資格などについて、あちこちに短文で触れられているのみで、まとまって論じられた文章はないようです。　研究者もこの点に言及していない場合が多いですね。　それでも金さん自身が一応公表していますから、彼自身に隠す意図はありません。　ただ断片的であちこちに分散していますから、非常に分かりにくいのです。　そこで今回はこの断片的短文を集めて整理し、あまり知られていない彼の経歴を少しでも明らかにしたいと思います。

　　

本当の本名は「金時鐘」だが、法律上の本名は「林大造」

あいさつ　　略啓　　小生この度、外国人登録書名の「林」でもって韓国の済州島に本籍を取得しました。‥‥　あくまで小生は在日朝鮮人としての韓国籍の者であり、〝朝鮮”という総称の中の、同族のひとりとしての「林」であります。　‥‥　03年十二月十日 （金時鐘『朝鮮と日本を生きる』岩波新書　2015年2月　288頁）

せめて一年に一回は（親の）お墓の草刈りをしようと思う気になってね。　朝鮮籍だと墓参も五回が限度というから、2004年に韓国籍を取った。　韓国籍も本名では作れなかった。　領事館に尽力いただいて、一代きりの本籍を取得した。　済州島には恨みもあるけれど、懐かしさもある、だから済州島に本籍をおいた。そのときの心情は声明文にして、まわりの方に送ったよ。　（金時鐘「朝鮮現代史を生きる詩人」　集英社新書『在日一世の記憶』　2008年10月　570～571頁）

金石範：　彼(金時鐘)は、両親を置いて済州島から逃げてきて、親も亡くなっているし、(外国人)登録証の「林大造（イム・テジョ）」も本名じゃない。　金時鐘は本当の名前だけれども、それを客観的に証明するものは何もない。　私は、そういう事情を知っているからね。‥‥　（金石範・金時鐘『なぜ書きつづけてきたか　なぜ沈黙してきたか』平凡社ライブラリー828　2015年4月 195頁）

　

韓国政府の特別扱いで「林大造」名の戸籍を作る

金石範：　時鐘は、北で生まれているから出生記録もないだろう。　この人間(金時鐘)の存在を証明する書類は何もない、時鐘は幽霊みたいな存在じゃないか。それが今回やっと済州島に本籍ができて、幽霊が人間になったようなものだけど、どうやって、韓国に戸籍を作ったんや。　

金時鐘：　‥‥当時の在大阪副総領事、情報部の責任者である外交官ですが、親の墓参りを続けたいという僕の思いを殊のほか親身に受け入れてくれて、国籍取得の方法まで講じてくれました。　外国人登録証名での新たな戸籍の取得を大法院に申請して、裁可を受けてくれたのです。　「金時鐘」では、手続きが複雑すぎて駄目だとのことでした。　それでも特別な計らいであったようには思っています。　戸籍は他人が使用している住所でなければ、韓国のどこでもいいと言ってくれていましたが、済州島以外に故郷を作る気などないしな。‥‥

文京洙：　領事館も、金時鐘先生だから特別にしたんでしょう。　‥‥

金時鐘：　特別配慮で戸籍とったけど、韓国へは年一回くらい墓参りのときしか行っていない。‥‥

文京洙：　韓国に戸籍を作って韓国籍を取られて、韓国との関係はそれで決着がついたわけですけど、日本の入管法との関係はまだ解決していないですね。　　　（以上、金石範・金時鐘『なぜ書きつづけてきたか　なぜ沈黙してきたか』平凡社ライブラリー828　2015年4月　200～201頁）

　

「金時鐘」はペンネーム、本名は「林大造」と言い張る

金時鐘：　韓国籍を取ったとき、挨拶状を2003年の12月10日付で出しました。　その挨拶状をどこで見たのか、大阪府警外事課の警官がすぐさま問い合わせに来ました。　私の家までです。　登録証の名前と「金時鐘」との違いをあれこれ聴いて言いましたが、「金時鐘」はペンネームだと言い張りました。　（金石範・金時鐘『なぜ書きつづけてきたか　なぜ沈黙してきたか』平凡社ライブラリー828　2015年4月　202頁）

金時鐘：　‥‥もう一つややこしいのは、「金時鐘」は日本ではペンネームに過ぎないんだ。　法的には「林大造」という外国人登録名がある。　私の「在日」の由来とも絡んでいる名前でもある。　（座談会「『在日』の時代」　『抗路』第6号　2019年9月　15頁）

　

「林大造」は戦前からの米穀通帳にあった名前

かく言う私にも二つの名前が併存している。　日本国政府の政令によって保障されている名前と、「筆名」という本名である。　　理由は簡単だ。　出入国管理令が制定された当時の、いわば戦前から持ち越された「米穀通帳」の名がそのまま登記されたことによって、私の本名は副次的な筆名になり変わったのである。　もちろんその日本人まがいの名の継承は‥‥　（金時鐘「日本語のおびえ」 『「在日」のはざまで』　立風書房　1986月5月　65頁）

　

共産党の支援で外国人登録証を入手―　名義は「林大造」か

金時鐘は、1948 年4 月以後，済州島4・3 事件に関わったため、父が手配してくれた「密航船」で、1949 年6 月に神戸沖（須磨付近）で上陸する。　すぐに日本共産党に入党して活動をはじめ、組織の支援で外国人登録証を手に入れる。　（尹健次「在日朝鮮人の文学―植民地時代と解放後，民族をめぐる葛藤」（http://human.kanagawa-u.ac.jp/kenkyu/publ/pdf/syoho/no52/5208.pdf 　140頁）

　

不法入国―　何十年経っても逮捕される可能性

金時鐘：　‥‥本当にたくさんの正常でない入国の事実を話すことになってくる。

尹健次：　いやーぁ、改めてびっくりしますね。　日本にいらして49年でしょう。　50年として、半世紀越えるわけでしょう。　それでもなおかつ日本に来たいきさつを心配しているという事実に、驚愕します。　50年も住んで、まだ捕まるかもしれないということの恐怖心というのは何なのかと。

金時鐘：　現に捕まった人がいますよ。　あれも40数年経っているのに捕まっているんだ。　ただ金時鐘は反天皇とか反政府のことはあまり言わないから、もうちょっと置いてやろうかぐらいのことだと思う。

尹健次：　‥‥　捕まって‥金時鐘救援運動をやった方が、日本は国家がよくなると思いますよ。　日本社会改善のために、一回捕まってください。　　（以上、「＜対談＞『在日』を生きる」―藤原書店『歴史のなかの「在日」』2005年3月　449～450頁）

金時鐘：　‥‥なぜ私は4・3関係を隠して口にしなかったか　‥‥　やむ得ない事情でこちらに来たにせよ、４・3事件で追われて来たことを明かすということは、不法入国者ということを自ら名乗り出るということでもあるのですから。 　（金石範・金時鐘『なぜ書きつづけてきたか　なぜ沈黙してきたか』（平凡社ライブラリー828　2015年4月　201頁）

　

不正の在留資格―　強制送還は覚悟している

もう一つは、ぼく自身の在留資格の問題。　韓国に強制送還されると、生きていけないから。　（金時鐘「朝鮮現代史を生きる詩人」　集英社新書『在日一世の記憶』　2008年10月　所収　566頁）

出入国管理法は時効がない法律だそうで、私はいつなんとき強制退去させられるかも知れません。‥‥　強制送還ともなれば、私の人生は予測して余るものでしたので、ひたすら口を噤んでまいりました。　齢ももう取るだけとりましたし、もう覚悟のほどはできております。　（『金時鐘コレクション11』藤原書店　2023年8月　256・257頁）

２つ目は卑屈であり、いかにも姑息なことでありますが、日本で住むことに執着したあまり、名乗り出ることがはばかられました。　名乗りでるということは、わたしが日本に正当な手続きへずに、いわば不法入国したこと打ち明けることにもなります。　出入国管理令は時効というのがありません。50年たとうと、80年たとうと、日本国の国益に損なうものと認定されれば、いつでも強制送還されます。　（金時鐘「敬虔に振り返るな: 4·3抗争70周年を迎えて」　『創作と批評179号』2018年春）　https://magazine.changbi.com/MCMUI/item/641?lang=jp

　

不法を是とする―「在日は不法を生きざるを得ない」

金時鐘：　‥‥　僕たちは労働権が保障されているわけではありません。　‥‥総体的な労働市場において、在日は埒外の存在なんです。　人間が存続する上で労働権が奪われているというのは、生きる価値がないということです。　生きるよすががないということ。　だから本質的に不法、法律にもとることすれすれで生きざるを得なかったの、僕たちは。　そういう不法を生きざるを得ない在日の生活実態が顕在化したのが金嬉老事件でもある。　　（金時鐘・尹健次「＜対談＞在日を生きる」　『歴史のなかの「在日」』藤原書店　2005年３月　418頁）

個人の心情としては日本の法に対しては不審がいっぱいあります。　‥‥日本の法が朝鮮人に平等かつ公平であるなどという期待が私にはありません。　正直に言って、私は日本の法律からいきますと前科三犯ないし四犯ほど持っております。　‥‥　実感としては、朝鮮人が公平にそういう法の恩恵を受けられるという気持はありません。　（『金時鐘コレクション7』2018年12月　311・312頁）

　

【拙稿参照】

金時鐘氏への疑問(1)―在留資格　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/03/26/9763626

金時鐘氏への疑問(2)―韓国戸籍・墓参り　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/03/31/9764818

金時鐘氏は不法滞在者なのでは‥（１）　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/10/07/9623500

金時鐘氏は不法滞在者なのでは‥（２）　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/10/12/9624809

金時鐘氏は不法滞在者(3)―なぜ自首しなかったのか　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/10/17/9626078　

金時鐘『朝鮮と日本に生きる』への疑問　　　　　　 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/07/28/7718112

金時鐘さんの法的身分（続）　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/08/13/7732281

金時鐘さんの法的身分（続々）　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/08/26/7750143

金時鐘さんの法的身分（４）　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/08/31/7762951

本名は「金時鐘」か「林大造」か　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/08/23/8948031

金時鐘さんは本名をなぜ語らないのか？　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/07/02/9110448 　

金時鐘さんは結局語らず　　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/08/13/9140433

金時鐘さんが本名を明かしたが‥‥　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/10/26/9169120

金時鐘『「在日」を生きる』への疑問　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/03/01/8796038

　最近、興味深いユーチューブ動画を見ました。　「元極左の視点から見る韓国左翼　なぜ『韓国』は左翼の王国なのか？」と題する動画です。　https://www.youtube.com/watch?v=u7SQ8WKaWto&t=2877s

　近年の韓国では左派と右派の対立が激しいので、私はそれなりの関心があります。　ですから韓国左派についてもある程度の知識はありますが、さほど詳しいものではありません。　そんな私の断片的な知識でもってしても動画の内容には整合性があったので、概ね正しいのだろうと思いました。　あるいはまた「ああ、そういうことだったのか！」と新たな知識を得た部分も多かったです。

　1980年代に韓国左派の若者は日本の新左翼の影響を受けていたというところは、そういうことがあったなあと思い出されました。　というのは、1970年代まで盛んだった日本の新左翼＝過激派の活動が衰えてきて、その左翼運動を離脱した元活動家たちは大事にしてきた左翼関連書籍を古本屋に売り飛ばすようになったのです。　〝こんな本、誰が買うのか？”と思っていたら、何と韓国人が買っているというのでした。　その時は〝えー！　本当かな？”と疑問でした。

　ところがだいぶ後になって、韓国の作家である孔枝泳が自分の体験した左派活動を元に書いた短編小説「何をなすべきか（原題は「무엇을 할 것인가」）」を読んだ時に、彼らが合宿しながらマルクス・レーニンや日本左翼の本を熱心に読み合わせる場面が出てきて、それは本当だと分かりました。　なおこの小説は韓国語の勉強のためにたまたま見つけたもので、一般にはほとんど全く知られていません。

　韓国左派は日本の新左翼と直接交流していなかったと思います。　当時の韓国では国家中央情報局（KCIA）による監視が厳しく、日本人との人的交流は余りにも目立つからです。　ですから1980年代の韓国左派は日本新左翼の本を読み、そしてヘルメット・鉄パイプ姿で時には火炎瓶を投げて果敢に闘争する映像を見てその影響を受けていた‥‥、つまり間接的影響だった、あるいは真似していたと考えているのですが、どうでしょうか。

　日本新左翼は1980年代以降に衰退し、今や彼らがニュースに出てくると〝へー！まだやっているのか！まるで化石！”と驚嘆しますね。　ところが韓国左派は20世紀末の金大中政権以降、衰退するどころか元気になってきています。　彼らは左翼思想から転向しないまま、韓国の進歩政権の要職に就いているのです。　若い頃の左派活動履歴が立身出世のタネになっているというわけです。　また労働組合に入り込んでストライキ扇動をすることも多いですね。　韓国左派は活躍の場を広げていき、逆に日本新左翼はオールド左翼とともに衰弱していっていると言えます。　別に言えば、韓国では左派が優位に立って右派は後退しているが、日本では逆に左派が凋落して右派は優勢となっているということです。

　「韓国左翼」というユーチューブを見て、思わず昔を思い出し、久しぶりに興奮を覚えた次第。　ところでこのユーチューブを作成している「元カゲキ派のモトカ」という人、資料をどう集めてきたのでしょうかねえ。　ハングル資料ばっかりでしょうから翻訳してくれる仲間がいるのかも知れないし、日本新左翼と韓国左派を監視する公安関係者からの協力があったのかも知れません。　経緯はどうであれ、韓国左派は今後も大きな影響を与えるでしょうから、このユーチューブでは韓国社会を分析する際の新たな知識を得たと思いました。

【韓国左派に関する拙稿】

韓国の進歩派の解説―木村幹　　 　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/06/08/9781008

韓国民主化世代の性犯罪　　　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/07/30/9273345

Me Too：韓国を揺るがす著名文化人のセクハラ暴露　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/02/28/8795521

韓国Me too運動の記事　　　　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/04/05/9231706

光州事件は民主化運動として普遍化できるのか？　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/05/25/8859204

光州事件の方がましだった―朝日ジャーナル（２）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/01/20/8772995

光州事件のほうがましだった―朝日ジャーナル　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/01/15/8769881

「5・18光州事件」小考 　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2017/10/25/8712337

1970～80年代の韓国民主化連帯闘争　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/01/16/5639024

全国行脚する活動家たち―韓国　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2011/10/15/6157065

韓国の進歩系も使う「白丁」　　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/01/17/9202929

「通常‐両班社会」と「例外‐軍亊政権」―田中明　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/06/07/9497623

「例外」が終わり「通常」に戻る―田中明(２)　 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/06/14/9499717

「両班」理念が復活した韓国―『朝鮮日報』（１）http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/05/17/9491298

李朝の「両班」理念が復活した韓国（２）　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/05/24/9493453

李朝の「両班」理念が復活した韓国（３）　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/05/31/9495653

日韓市民運動の悲観的記事－ハンギョレ新聞　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/10/04/9721593

　最近は在日外国人＝移住者の問題が大きな話題になっています。　その一つが不法滞在者など法に違反する外国人をどう処置するか、すなわち強制送還するのかどうかということです。　これについて、法に反している外国人の早急な強制送還を主張する意見がある一方、これに対して移住者を支援する市民団体などはたとえ違法があったとしても強制送還は人権の点から反対だと主張しています。

　この議論を見ていて、40年前の1980年代に社会を大きく揺るがせた指紋押捺拒否運動を思い出します。　マスコミ等がこの指紋拒否運動を応援したこともあって日本社会にも広がりを見せ、大きな問題となりました。　この拒否運動については25年前に拙ＨＰで論じたことがありますので、お読みいただければ幸甚。　下記【拙稿参照】

　この指紋押捺拒否運動について、一部の人は〝指紋押捺は法で定められていることであり、法に違反する運動をしてはならない”と反対しました。　これに対して運動側は〝指紋押捺を定める法そのものが人権上問題なのだから、法に反する行動も構わない”という反論だったと記憶しています。　対立点は、一方は〝どんな理由であれ違法は許してはならない”であり、他方は〝人権問題だから許される”ということになります。

　ところでこの指紋押捺拒否運動というのはどういうものであったか、今はもう知らない方が多いと思われます。　この運動の直後に出版された『在日朝鮮人』（明石書店）に概要が次のように説明されていましたので、紹介します。　ただしこの本は拒否運動側（違法は許される）の立場ですので、その点を考慮してお読みください。

近年来、この指紋押捺を含めた、外国人登録証の常時携帯、官憲への呈示義務等を規定した外国人登録法そのものの抜本的改正を日本政府に要望、要請し、かつ抗議してきた在日朝鮮人団体の運動が続き、また日本政府による国際人権規約の批准もあって、在日朝鮮人の２・３世を中心に、指紋押捺を法的に強制するのは内外人平等をうたった国際人権規約の趣旨に反するものであり、同時に在日朝鮮人形成についての歴史的省察を欠くものである、との声が高まり、1985年９月末現在、7409名が外国人登録証の切替時に、指紋押捺を拒否した（1985年10月1日　朝日新聞）。　指紋押捺を拒否すれば、「１年以下の懲役若しくは禁錮又は20万円以下の罰金」に処せられることも覚悟の上である。

こういった動きに対して様々な日本人の反応があったが、その中でも大阪府警富田五郎外事課長の朝日放送系列のテレビニュースでの発言は重大な問題があると言える。　いわく、「日本の法治体制に対して外国人になめられている、　‥‥やはり日本に居住したいと思えば、法律が現存する以上、守ってもらわねばならない。　そういう法体制がいやであれば、自分のお国にお帰りになればいいわけですね。　また、日本で生まれて、日本人と同じように育っているという方は、日本に帰化すればいいんです。　そういう方法もあるわけですからね。　‥‥」（1985年5月11日　朝日新聞）

「外国人になめられている」といった発言は論外としても、「自分の国に帰ればよい」というのは、全く近代の朝・日関係の歴史に無知であるか、さもなければ、知っていても知らないふりをしているか、あるいはその歴史を誇りに思っているのであろう。　

「帰化すればいいんです」という言葉は、富田氏の言もさることながら、「善意ある」日本人からもよく聞かされる。　それが善意であればあるほど胸が痛む。　「善意」を盾に、自分の無知を覆いかくし、そして人間の尊厳性を踏みにじって何もきづかず、人間を殺す、その心をずたずたにする。　（以上、山田照美・朴鐘鳴編『新版　在日朝鮮人　歴史と現状』明石書店　1991年４月　224～225頁）

　1980年代の指紋押捺拒否運動の焦点の一つは、法を守るのか否か、というところでした。　指紋拒否運動では〝人権に関わることだから法に反することも許される”という主張があり、それを支持する人が多かったのです。　また警察が「日本に居住したいと思えば、法律が現存する以上守ってもらわねばならない」と言ったことに対し、この本では「歴史に無知な者の発言」との批判を浴びせています。　〝在日の歴史を知れば法に反しても構わない”となりますが、当時はこの運動側の主張に賛成する意見が多かったものです。

　指紋押捺拒否は当時の法律に反するものでしたが、生活する上でやむを得ず法を犯したのではなく、差別を告発するために起こしたイデオロギー的闘争と言うことができます。　ですから反体制・反権力の考え方を有する人たちの共鳴を得て、マスコミも大いに味方したのでした。　結果は在日（永住資格者）の指紋押捺義務は撤廃されて、拒否運動側の勝利に終わりました。

　ところで今でも外国人の不法滞在（非正規滞在とも言います）者問題において、〝法か人権か”で議論が激しいようです。　一方は法に反しているのだから強制送還は当然、もう一方は人権問題なのだから強制送還は不当、となるようです。　中身は違いますが、今も昔も変わらない議論だなあと感じます。

　「今も昔も変わらない議論」と書いたのは、人権問題＝民族差別問題の歴史をひもとくと、この議論が常に出てくるからです。　私の記憶では、60年前の金嬉老事件が嚆矢だったと思います。　借金トラブルから暴力団二人を殺害した金嬉老は人質を取って立てこもり、その際に日本社会の民族差別を訴えました。　そしてこの金嬉老に、日本人や在日の知識人たちが共感し支援したのでした。　その一人である鈴木道彦は次のように「無罪」を主張しました。

朝鮮侵略なくして「在日朝鮮人」60万の存在はあり得たか。‥‥　金嬉老はこのような日本人が作り出した「怪物」である。‥‥　日本人は金嬉老を裁く一切の資格を喪失していると言わなければならない。　金嬉老の「犯罪」は日本人の大罪のささやかな反映にすぎない。‥‥　この裁判が日本において、日本人の検事の告発によって、日本人判事によって行われる限り、私は金嬉老の無罪を主張するものである。　（鈴木道彦「なぜ金嬉老を弁護するか」　『金嬉老公判対策委員会ニュース』1号）

　在日問題で〝差別に反対するためなら法を犯してもよい”のか、〝差別に反対しようとも法は守らねばならない”のかの議論は、おそらくこの金嬉老事件が始まりだったのではないかと考えているのですが、どうでしょうか。

　ところで週刊誌などは金嬉老を擁護した人たちを「金嬉老に騙された文化人たち」などと揶揄していましたね。　また在日の代表団体である総連や民団は犯罪者を擁護しない姿勢で一貫していて、〝あんな奴に肩入れしたら自分たちも同じように見られる”とい言っていたと記憶しています。

【指紋押捺に関する拙稿】

第47題　指紋押捺拒否運動への疑問　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuunanadai

朴一さん『在日という病』を読む（２）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/08/21/9797365

朴一さん『在日という病』を読む（３）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/08/27/9798735

　

【金嬉老に関する拙稿】

小松川事件―民族問題を絡めてはならない(3)　 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/11/13/9731138

　

【入管問題に関する拙稿】

1960年代の入管問題―金東希と任錫均（１）　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/02/02/9751631

1960年代の入管問題―金東希と任錫均（２）　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/02/07/9752842

入管闘争―善人だから闘うのか、善人でなくても闘うのか　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/05/25/9588921

不法滞在・犯罪者の退去・送還－1970年代の思い出　　　 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/05/21/9379672

昔も今も変わらない不法滞在者の子弟の処遇 　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/03/21/9226536

かつての入管法の思い出　　　　　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/10/17/9306547

不法残留外国人について　　　　　　　　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/05/11/9376331

不法残留外国人について（２）　　　　　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/05/17/9378363

在日が入管問題に冷たい理由―『抗路』を読む　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/05/20/9587549

密告するのは同じ在日同胞―『抗路9』座談会　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/03/03/9468948