辻本武　tsujimoto blog

　1970年代に、朝鮮総連の方と話をしていた頃のことです。　当時の在日朝鮮人は日韓条約に基づく協定永住権を得るために朝鮮籍から韓国籍へと替える人が多かった時で、朝鮮総連はこれに危機意識を持ち、韓国籍への切り替え阻止の運動をかなり激しくやっていました。　ですからその総連の方も、なぜ韓国籍を取るのが間違いであるかを一生懸命に説明してくれました。

　それは北朝鮮（朝鮮民主主義人民共和国）にこそ国家正統性があるのであって、南朝鮮（大韓民国）には国家正統性がないということでした。　もう少し詳しく言うと、1948年に朝鮮全体で選挙を行なって代議員を選出し「朝鮮民主主義人民共和国」の樹立を決定した、それに対しアメリカ軍が支配する朝鮮南部では最初から北を無視して南だけの単独選挙を強行させて「大韓民国」という傀儡政権をつくったもので国家正統性はないという説明でしたね。　

　その時私は、朝鮮民主主義人民共和国は朝鮮全体で選挙した結果樹立された国家であるのに対し、大韓民国は南半分だけの選挙で樹立したのであるから韓国より北朝鮮の方に正統性があるし、北朝鮮が統一を目指すのは当然のことだと思いました。　ですから韓国を表示する時、総連の主張するように必ず「韓国」と括弧を付けていたのでした。

　それから今までこのこと（正統性）にさほど関心を持たなかったのですが最近になって、朝鮮民主主義人民共和国を正統であることの根拠として挙げられた全朝鮮での「選挙」について、米軍政下にあった南朝鮮ではどういう「選挙」をしたのかが気になり、ちょっと調べてみました。

　実は南朝鮮では「地下選挙」で選ばれた代表者が海州という所に集まって「人民代表者会議」を開いて最高人民会議に出席する代議員を決め、そして南北の代議員が集まった「最高人民会議」で「朝鮮民主主義人民共和国」の樹立が決定された、という経過でした。

　金石範・金時鐘『なぜ書き続けてきたか　なぜ沈黙してきたか』（平凡社　2015年４月）という本の中に、文京洙さんが南での「地下選挙」とそれに続く人民代表者会議「海州会議」について、次のように解説しています。　なおこの本は済州4・3事件をテーマにするものですから、その事件に関連付けて解説されています。

海州会議:　‥‥北側は、南の単独選挙に対抗して、独自の議会と政府づくりを目指した南北両地域での統一選挙の方向を打ち出す。　北朝鮮地域では、直接、最高人民会議代議員（国会議員）を選出するものとされたが、それが難しい南では地下選挙で選ばれた代表者が北朝鮮の海州で「人民代表者会議」を開いて代議員を選出するという間接選挙の方式が取られた。　７月、済州島でもこの地下選挙が実施され、８月初めには、武装隊司令官・金達三など６人の南労党幹部が「人民代表」として密かに済州島を抜け出し、北に向かった。　海州の会議（８月21～26日）では金達三が演壇に立って済州島での「戦果」を報告したが、そのことは、済州島の蜂起勢力と北との結びつきを公然と示す結果となった。　4・3事件は、その出発点では警察や右翼の横暴に対する自衛的な反撃という性格を帯びていた。　しかし、いまやそれは、南北の分断政権の正統性をめぐる争いの文脈にはっきりと位置づけられ、国際冷戦の最前線に生まれた南北の分断政権が交えるかもしれない“熱戦”の前哨戦としての意味をもち始める。　（『なぜ書き続けてきたか　なぜ沈黙してきたか』　263～264頁）

　「海州会議」で検索すると次のような論文で触れられており、この文さんの解説には根拠があるものと判断できます。

北朝鮮人民会議は、前述の第５次会議で最高人民会議選挙の実施を決定し、８月25日、選挙が実施され、212名の代議員が選出された。　これと時期を同じくして、８月21日から26日まで海州で南朝鮮人民代表者大会が開催された。　この大会の開催は、６月29日から７月５日まで開かれた南朝鮮諸政党・社会団体指導者協議会において、南朝鮮では最高人民会議選挙を公開で行なえないために、南朝鮮各市・郡の代表を海州に集め、最高人民会議代議員を選出することに決定したからであった。　この大会で南朝鮮の諸政党・社会団体の代表1080名が360名の代議員を選挙した。　９月２日から10日まで、南北の代議員を集めて、第１次最高人民会議が開催され、朝鮮民主主義人民共和国の樹立と政府要員が発表された。　南朝鮮の代表を形式的にせよ、参加させることによって、8月15日に樹立された大韓民国の正統性を公式に否定した。　したがって、大韓民国は完全に打倒されなければならなかったのである。　（「第２章　北朝鮮における党建設」　　http://www.dce.osaka-sandai.ac.jp/~funtak/papers/S43kenkyu.htm　61～62頁）

やがて、南北朝鮮で単独政権樹立のやむなき情勢があきらかになると、北朝鮮においても、北朝鮮の政権が全国的基盤の上になりたつことを装わねばならなかったので、そのための準備に力がそそがれた。　‥‥　北朝鮮の発表にしたがえば、南朝鮮でも、８月上旬秘密裏に地下選挙がおこなわれ、その結果南朝鮮代表1080名が選出され、これらの代表者は８月21日から26日にかけて北朝鮮の海州で、「南朝鮮人民代表者大会」を開いて、そのなかから360名の最高人民会議代議員を選出した。‥‥　９月９日‥ここに朝鮮民主主義人民共和国政府が成立した。　‥‥　アメリカ帝国主義と売国奴たちが南朝鮮に単独カイライ政府を樹立し、わが民族を永遠に両断しようとして最後のあがきを見せている現在の条件のもとにおいて、南北朝鮮人民の総意によって樹立された中央政府‥‥　（尾上正男「朝鮮民主主義人民共和国の成立」　https://www.jstage.jst.go.jp/article/asianstudies/10/2/10_13/_pdf/-char/ja　27～30頁）

　南では「地下選挙」によって代表者が選出され、その代表者が北の海州に集まり「南朝鮮人民代表者会議」を開いて代議員を選出して「最高人民会議」に送り、ここで「朝鮮民主主義人民共和国」の樹立が決定された、だから朝鮮民主主義人共和国は朝鮮全体を唯一正当に代表する国家であり、南の地にできた「大韓民国」なるものは正統性がない、というのが北朝鮮や朝鮮総連の主張なのです。　これまで薄ぼんやりした知識だったのですが、ようやくはっきり分かってきました。

　それでは「地下選挙」とは何か？　名前からすると、“公開されずに秘密裏に行われた選挙”という意味のようですが、一体どのような選挙だったのでしょうか？　「済州四・三平和財団」が2016年に出版した『済州4・3事件の理解』と題する本には、済州島における地下選挙について次のように触れられています。

1948年7月中旬に南半部全域で「地下選挙」が開かれた。それは北朝鮮の政権樹立に伴うものだった。 四･三の渦中にあった済州道での地下選挙は主に白紙に名前を書いたり、拇印を押したりする場合が多いものだったが、後にそれが仇となって甚大な人命被害が発生することになる。 「白紙捺印」したことが罪になって、銃殺の原因になったのだ。　（25頁）

　どうやら「地下選挙」とは南労党（南朝鮮労働者党）の支配地域だけで行なわれたようです。　中身は南労党の指名する者を代表者として選ぶ（ただし選択肢がない）もので、しかも記名投票（投票用紙には誰がこの投票をしたかが分かる）で、信任の白紙投票しかできなかったようです。　これを「民主主義」と呼べるかどうかは難しいところです。　だいたい共産主義政党・国家の選挙というのはこういうもので、彼らはこれを「民主的」だと言い張るからです。　我々の常識からすると、かけ離れています。

　中身はともかく、朝鮮では北も南も含めて全朝鮮で一応「選挙」なるものが実施され、「最高人民会議」が開かれて朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）が樹立されたのでした。　ですから北朝鮮は自分たちこそが朝鮮全体の唯一正当な国家であり、南に作られた「大韓民国」は傀儡であると否定することになります。　つまり北朝鮮は、南に攻め入って韓国を消滅させて朝鮮の統一を成し遂げるという大義名分を獲得したのでした。　この大義名分に基づき北朝鮮は２年後に朝鮮戦争を起こし、その後は韓国に工作員や戦闘員を潜入させたり、韓国を変革させる運動を支援・扇動するなどして現在に至っています。　朝鮮統一を成就せねばならないのは我が北朝鮮であるという大義名分は、今なお継続して生きています。　だから朝鮮の統一は、韓国と協議するものではないとなります。

　50年前に朝鮮総連の方から、北朝鮮は朝鮮全体で行なわれた選挙によってできた国家だから正統性がある、対して韓国は正統性がなく存在してはならない国だと説明してくれたことが今やっと理解した次第です。　ちょっと遅すぎですね。　

　周囲の人々は平和と和解を望んで、北朝鮮も韓国もお互い国家として認め合って統一に向けた話し合いをすればいいのではないかと思うでしょう。　また数年前に北朝鮮の金正恩総書記と韓国の文在寅大統領とが話し合ったのは互いに国家として認めたということではないのか、とも思うでしょう。　しかしこれは北朝鮮にとっては、南の政権がすり寄ってきたから相手にしてやった、となります。　別に言うと、朝鮮統一の協議はアメリカだけが相手であって、南はそのアメリカの橋渡しをやるというので付き合ってみただけで、韓国はいつまでも否定の対象である、ということに変わりはありません。

　まとめますと、「朝鮮民主主義人共和国」は全朝鮮を代表する国家であり、だから南朝鮮をも支配・統治することが当然であり、「祖国の統一」とはそれを意味する、というのが北朝鮮・朝鮮総連の考えで、その根拠はかつて南で実施された「地下選挙」である、というのが今回のお話です。

　なおもう一方の「大韓民国」の正統性については、拙論では下記で少し触れましたので、ご笑読いただければ幸い。　要は、韓国は国連決議195号（Ⅲ）に示される限りの正統性が国際的に認められている、ということです。　韓国は南だけでの選挙によって韓国政府が樹立されたのであって、全朝鮮を支配・統治することが認められたのではありません。　韓国が北朝鮮に攻め入って併合するような統一（いわゆる北進統一）は認められていないのです。　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dairokujuudai

　韓国の雑誌を読んでいたら「남부여대」という言葉が出てきました。　初めて見る単語で、何だろうと思って調べてみると、漢字で「男負女戴」と書きます。　日本語にはなく、中国語にもないようなので、韓国語だけで使われる四字熟語(사자성어)と思われます。

　http://www.jejupress.co.kr/news/articleView.html?idxno=84557　に少し詳しく説明されているので、訳してみました。

男は背に負い、女は頭に荷物を載せる。　貧しい人や災難に遭った人たちが生きる場所を求めて、あちこちを流浪することを指す漢字熟語。

ここで「負」は荷物を背中に負うという意味で、「載」は荷物を頭に載せるという意味である。　十分に暮らすことのできる所がなくで、あらゆる苦労をなめながら居場所をあちこちに探して痛ましいくらいに流浪する姿を、背に負い頭に載せると比喩して表現した言葉である。　「男負女戴の避難民の行列が果てしなく続いていた」「虐政に耐えられなかった百姓たちが男負女戴しながら慣れ親しんだ故郷を離れた」などが使用例である。

男負女戴より意味が弱いが、〝朝には北方の秦国で、夕方には南方の楚国で暮らす＂という意味の「朝秦暮楚」も似た言葉だ。　その他に〝風に吹かれながら食べ、露に濡れながら寝る＂という意味で、流浪して苦労するということを比喩した「風餐露宿」も、貧しく苦しみながら暮らすという点で「男負女載」と通じる。

　70年前の朝鮮戦争の報道写真で多数の避難民が南に逃れる姿がありましたが、まさに「男負女載」ですねえ。　男負女載はこれをイメージすればいいのでしょう。　なおこの時の写真には若い男性はおらず、年寄りが荷物や子供(孫)を背負い女性が頭に荷物を載せて避難する姿です。　男は戦争に駆りだされて、残された父母と嫁が子供を連れて避難しているものと思われます。

　なお上述したように「男負女載」に相当する日本語はありません。　強いて言うなら昔の演歌にある村田秀雄の「夫婦春秋」ですかねえ。　ただし「夫婦春秋」は平時における家族の苦労がテーマですから、有事に避難する「男負女載」とはちょっと違いますねえ。

【拙稿参照】

韓国語の雑学―전산이기(電算移記)　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/06/17/9594956

韓国語の雑学―賻儀　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/11/26/9543701

韓国語の雑学―将棋倒し　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/04/15/9235466

韓国語の雑学―下剋上　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/04/22/9237987

韓国語の雑学―「クジラを捕る」は包茎手術の意　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/12/10/9325273

韓国語の雑学―내로남불（ネロナムブル）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/01/04/9334079

韓国語の雑学―東方礼儀の国　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/06/17/9388692

韓国語の雑学―동족방뇨(凍足放尿)　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/09/02/9418323

　伊東順子さんの『病としての韓国ナショナリズム』（洋泉社　2001年10月）を読んでいたら、次のような記述があり、驚きました。

愛知県には、戦前に三信鉄道という鉄道があり、その敷設工事に多くの朝鮮人が動員された。　そこで当時、賃金の未払いを理由に大規模な争議があったのだが‥‥　この争議が画期的だったのは、村人が争議団の支援に回るなど、当時としては朝鮮人と日本人との関係が破格によかったことだ。　そのせいか、朝鮮人が去ったあとも、村人は朝鮮式の「叩く洗濯」を真似し、戦後、洗濯機が普及するまで、どこの家庭にも洗濯棒が残っていた。　（117頁）

　三信鉄道というのは今のJR東海の飯田線のことで、敷設工事は昭和４年（1929）に始まり、同12年（1937）に開通したものです。　争議は工事に従事した朝鮮人たちが賃金の支払いを求めて1930年から断続的に起こしたもので、日本の全協（戦前の労働組合ナショナルセンターである「日本労働組合全国協議会」の略）からの支援もあったとされます。　この争議に日本人も協力したのです。　戦前における朝鮮人と日本人との連帯として、かつて取り上げられていましたねえ。　この争議の際に、朝鮮式の「叩き洗い」洗濯文化が日本人に伝わったというところにビックリしたのです。

　日本における洗濯の歴史は、戦国時代までは足踏み洗い、戦国時代になってタライの横にしゃがんで手もみ洗いへと変化して江戸時代に続き、明治時代に西洋から洗濯板が入ってきてタライに洗濯板を使って洗うようになり、これが戦後の洗濯機の普及まで続く、というものです。　ですから日本にはもともと「叩き洗い」がありませんでした。

　一方、朝鮮の叩き洗いは時おり韓国ドラマに出てくるし、また中国から鴨緑江越しに撮影される北朝鮮の映像にも出てくることがありますので、ご存知の方も多いのではないかと思います。　朝鮮での古来からの洗濯方法は「叩き洗い」でした。　ですから愛知県での叩き洗いは、三信鉄道争議の際に朝鮮人から日本人へと伝わった文化と見て間違いないでしょう。

　ところで朝鮮では男性が洗濯するという文化がありませんので、おそらく「叩き洗い」をしていたのは朝鮮人女性と思われます。　とすると洗濯をしていたのは、三信鉄道敷設工事に動員された朝鮮人男性たちの身の回りの世話をしに来た朝鮮人女性ということになるでしょう。　こういう女性が周囲の日本人に「叩き洗い」を伝授したのではないか、という推測が成り立ちます。

　なお日本でも洗濯は女性が担うとされていましたが、実は日本では明治時代以来の兵役義務により男性が徴兵されるのですが、軍服や下着などは自分で洗濯することを厳しく躾けられました。　ですから兵役経験のある男性は、除隊後も自分で洗濯する人が結構いたようです。　愛知県で朝鮮から伝わった「叩き洗い」文化も、日本人男性が担ったかも知れません。

　日本の「叩き洗い」は愛知県のごく一部にワンポイントで伝わったのみで、全国に広がりませんでした。　日本における洗濯の歴史の中の、ほんの小さなエピソード的な話でしかないでしょう。　たまにはこういう役に立たないお話もいいじゃないかと書いてみました。

【「叩き洗い」と「砧打ち」の違い】

　朝鮮の「叩き洗い」を「砧打ち」と間違える人が多いですね。　「叩き洗い」は洗濯物を川に持って行って、水に浸けながら川原の平べったい石の上に置き、木槌で叩いて汚れを落とす作業です。

　「砧打ち」は、汚れを落とした洗濯物を家に持ち帰って干し、生乾きの段階で「砧」の台に畳んで載せて叩く、あるいは棒に巻きつけて叩く作業で、これによってしわを取りつやを出します。　今でいうと、アイロン掛けに相当します。

　「叩き洗い」と「砧打ち」は作業工程が違うし、道具も違います。　しかし日本では砧打ちの風習が明治時代に消え去ったために「砧」がどういうものか分からなくなったためか、朝鮮の「叩き洗い」を「砧打ち」と間違って言うのですねえ。　

【朝鮮の洗濯と砧―拙稿参照】

砧(きぬた)―日本の砧・朝鮮の砧―　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyaku18dai.pdf

第107題「砧」講演 (続)　―日本の砧・朝鮮の砧―　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyakunanadai

第66題　砧（きぬた）　　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dairokujuurokudai

韓国の足踏み洗い　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/08/18/1733824

韓国ドラマにおける洗濯場面　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/11/23/2453257　

【朝鮮の砧に関する拙稿】

砧を頂いた在日女性の思い出（１）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/09/21/9297618

砧を頂いた在日女性の思い出（２）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/10/07/9303008

砧を頂いた在日女性の思い出（３）―先行研究　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/10/12/9304894

砧を頂いた在日女性の思い出（４）―宮城道雄　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/10/22/9308333

砧を頂いた在日女性の思い出（５）―宮城道雄(2)　 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/11/02/9312276

朝鮮で活躍した宮城道雄　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/05/05/6435151

「演歌の源流は韓国」論の復活　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/01/10/6285379

第66題　砧（きぬた）　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dairokujuurokudai

第90題　朝鮮の砧　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daikyuujuudai

第106題　砧　講演　 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyakurokudai

第107題　砧　講（続）　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyakunanadai

第108題　「砧」に触れた論文批評　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyakuhachidai

第109題　ネットに見る「砧」の間違い　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyakukyuudai

第114題　韓国における砧の解説　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/hyaku14dai

第115題　다듬이　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyaku15dai.htm

第118題　砧―日本の砧・朝鮮の砧　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyaku18dai.pdf

北朝鮮の砧　　　　　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/12/22/2523671

砧という道具　　　　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2008/01/05/2545952

韓国ロッテワールドの砧　　　　 　　　　 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2010/05/11/5080220

韓国ロッテワールドの砧のキャプション　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2010/05/12/5082741

砧ー日本の砧・朝鮮の砧　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/07/05/6888511

角川『平安時代史事典』にある盗用事例　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/04/07/1377485

「砧」と渡来人とは無関係　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2007/04/14/1403192

「砧」の新資料（１）　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/12/09/6655266

「砧」の新資料（２）　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/12/10/6656721

「砧」の新資料（３）　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/12/11/6657527

「砧」の新資料（４）　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/12/13/6659222

「砧」の新資料（５）　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/12/14/6659970

「砧」の新資料（６）　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/12/16/6661166

佐藤春夫の「砧」　　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/02/05/8008944

　韓国の有力誌『週刊朝鮮2770号』（2023年８月7日）に、イ・ジョンヒ『華僑のいない国』という本の書評・紹介がありました。　評者は人文学コラムニストのパク・ジョンソンという方です。　韓国の華僑については私も関心がありますので、訳してみました。

8・15を前にして見る「少女像」は、いろんな考えを呼び起こす。　しかし核心は簡単である。それは邪悪な加害民族を糾弾し、善良な被害民族を奮起させる。　このような二分法的な善悪の議論が、排他的民族主義の強力なエネルギー源として作用する。今日、全世界的に数多くの国々が先を争って「私たちが被害者」と叫んでいる。

そうであるならば被害民族は一人の例外なく、みんな善良であるか。　加害民族は例外なく無条件に邪悪なのか。　実際には邪悪な朝鮮人もおり、善良な日本人もいる。　ホロコーストされたイスラエル民族は、今日のパレスチナ人民族を逼迫している。　我々も例外ではない。　全世界で、わが国くらいに華僑を抑圧した国は珍しいのである。

こんな問題意識を持って、我が国の華僑の歴史を一目瞭然に見せてくれる印象的な研究書がある。　それは華僑研究家のイ・ジョンヒの『華僑がいない国』（2018）である。　我々は、慰安婦問題はもちろんのこと、在日同胞に対する日本の不当な待遇に憤怒する。　しかし実際には我々は、わが国に暮らしている華僑たちをどのように待遇したのかについて全く無関心である。　事実、我々は過去100年間、華僑たちに対して不当な差別と抑圧で一貫していたというのが著者の指摘である。

1882年の壬午軍乱が勃発すると、閔妃は清国に助けを求めた。　この時、清の軍隊とともに商人たちが入ってきた。　そのうちの一部が残留したことが、わが国の華僑の始まりである。それ以降、華僑の流入は増え続けた。　中国の政情は不安定であり、また日帝の開発事業によって朝鮮での賃金水準が中国より高かった。　彼らは優れた商売の腕と野菜栽培技術も、新しいチャンスとして作用した。

実際に華僑は労働者、農民、商人など多様な職種に進出した。　日本の植民地の時は、最高６万～７万人にまで増えた。　もちろん色んな事情で、大きな浮沈を繰り返した。　光復後の南北分断で、華僑も南北に分かれた。　韓国の華僑は1976年に３万人余りをピークとして次第に減り、現在は２万人を下回っている。　一方1992年の韓中国交正常化で、朝鮮族を中心に中国人が大挙して流入した。　それで以前から暮らしてきた華僑を‶老華僑″、国交正常化以降に入ってきた華僑を‶新華僑″と区分される。

華僑は1960年代まで、中華料理をほとんど独占した。　華僑人口の70%が飲食業に従事するほどだった。　しかし1968年の外国人土地法が改訂で、華僑の営業用店舗土地は50坪を越えることができないと規定された。　事業の拡張や高級料理店の開設が不可能になった。　また中華料理店に対する様々な税金が賦課された。　特に同じ場所で長期間営業する場合、営業年限に比例して税金が加算された。　華僑はこれに怒ってアメリカなどに再移住する場合が多かった。

「絹物商の王さん（1961年の韓国映画の題名）」という言葉があるように、華僑は古くは服地の商売に手腕を発揮した。　当時の絹織物や麻布が中国の特産物であったが、華商の国際貿易網が堅固であり、朝鮮内での販売網も緻密だった。　ほとんど全ての地域で、華僑の反物商が進出していた。　資本は中国の本店が出し、朝鮮では経営責任者を置いた。　その責任者をチャングイ（掌櫃）と言った。　それが「チャンケ」となり、中国人を卑下する俗語となったようだ。　1924年の高関税などの日本の弾圧政策で、華商は衰退した。

洋服店と理髪店も一時華僑が牛耳っていた業種である。　我々より新文物で先駆けていた中国東部地域の出身者たちがいち早く朝鮮に進出し、洋服店や理髪店を開業した。　また華僑たちは朝鮮で需要が爆発し始めた鋳物の釜と靴下も一時独占するようになった。　一方、野菜の産地として有名な山東省の農民たちがインチョンなどに来て、西洋から伝来した野菜を栽培した。

明洞聖堂を始めとして、草創期の有名なカトリック教会の建物が全国的に多くある。　設計はほとんど外国人の神父がやった。　ところで施工を担当したのはほとんど華僑の建築技術者たちだった。　草創期の有名なプロテスタント教会も、華僑技術者たちが建てた。　技術者だけではない。　一般労働者としてもたくさんの華僑が活躍した。　彼らによって賃金が低くなったと思って、朝鮮労働者たちは彼らに反感を持った。　これが後に二回にわたる華僑排斥事件の背景となった。

何よりも華僑社会に衝撃を加えたのは、日本植民地時の二回にわたる華僑排斥事件である。　1927年、全羅北道の益山で、満州の朝鮮人に対する中国官憲の弾圧に抗議する集会が開かれた。　その日の集会参加者たちが華僑の商店に押し寄せて、器物を破壊した。　このような襲撃が全羅南道、ソウル、インチョンなどへ広がっていった。　特に華商の密集地域であるインチョンで、華商たちが多くの被害を受けた。

さらに深刻な事件が1931年に起きた。　ある新聞が吉林省の万宝山近くで朝鮮人農民が中国の官憲たちに殺傷されたという号外を出した。　これに激憤した朝鮮人たちがインチョン、ソウルで華僑を襲撃した。　これが全国に広がっていった。　全国で200人くらいが殺害され、負傷者が続出した。　この時、華商のネットワークがほとんど破壊された。

自分たち同士で一丸となって団結する華僑に対して、朝鮮人の感情は悪かった。　朝鮮人たちは最初からコミュニケ―ションする空間自体がなかった。　当時の経済沈滞で非常に窮乏しており、日帝の支配下で絶望感が深かった。　日帝も巧妙な韓中離間政策を駆使した。　しかしこんな理由で他民族を攻撃・殺傷してもいいとは決してならない。　さらに万宝山の記事の内容は伝聞によるものだけで、実は関係すら分からなかった。　たとえ万宝山でそのようなことがあったとしても、朝鮮に暮らす華僑たちとは何の関係もないものであった。

光復後でも、華僑に対する迫害は続いた。　特に先に指摘したように、外国人土地法によって財産権の制約を受けた。　この制約は1999年になってようやく解除された。　その他にも居住資格や出入国の制約があった。　2002年になってようやく老華僑に永住権が付与されたが、法的地位はそのままだ。　今日の老華僑は、２万人を下回っている。

ソウルの九老区にチャイナタウンがある。　しかし新華僑は主に朝鮮族が中心だ。　もちろんインチョンに有名なチャイナタウンがある。　しかし華僑によって自発的に形成されたものではない。　役所によって観光政策次元で開発（？）されたのである。　一言で言えば、我が国は本当の意味での「チャイナタウンがない国」だと皮肉る。　それくらい華僑を社会的・法的に排除・排斥してきたという意味である。

特に老華僑たちは「韓国で生まれて、韓国で教育を受け、韓国政府に税金を納めている。　それでも蔑視と差別と制約に苦しめられねばならなかった。　韓国人は自分たちが彼らを迫害したという事実すら忘却している。　全国津々浦々に立っている「少女像」を見て、何となく「私たちは善良な被害民族」という満ち足りた（？）思いにとらわれている。　しかしそんな民族的イメージは虚構である。　個人の次元であれ民族の次元であれ、潜在的・実際的に加害者であるという点を考えねばならない。

ところで植民地時代、朝鮮北部の華僑は南部よりはるかに多かった。　北朝鮮地域の労働者需要が多かったためである。　中国が共産化すると、韓国の華僑は故郷（主に山東省）に戻ることができなくなった。　一方、北朝鮮の華僑たちは大挙して帰国した。　残留した華僑たちは、特に野菜生産に頭角を現した。　今日では帰って行った華僑と残留した華僑が互いにネットワークを形成し、朝・中貿易の軸をなしている。

【拙稿参照】

韓国における外国人差別　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daigojuugodainoichi

合理的な外国人差別は正当である　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuukyuudai

在日韓国人と華僑―成美子　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/09/25/8964788

　拙ブログでは以前に韓国の華僑について、昔読んだものを確認せず、うろ覚えのまま書いたことがあります。　やはり間違いが多く、汗顔の至りです。

　パクユソンさんという朝鮮学校出身者のユーチューブをみていたら、朝鮮総連幹部や朝鮮学校教員の子弟が朝鮮学校に通っている場合、月3万円の教育費が総連から支給されている、という話が出ていました。　　https://www.youtube.com/watch?v=1E8Z7GZFqDc&t=11s

　パクさんは10年ほど前の朝鮮高校時代に、授業料無償化の適用を求める運動に参加するために、生徒みんなで駅前に立ってビラ配りや署名活動を熱心にやっていました。　その時に学校の先生らは活動の指示をするだけで、身をもって行動をしないことに少し疑問を抱いていたそうです。　ユーチューブを始めて、かつての朝鮮学校関係者から投稿があり、朝鮮総連活動家や朝鮮学校教師の子弟が朝鮮学校に通っている場合、月3万円の教育費が支給されていたことを知ったそうです。

　朝鮮学校の学費は当時月3万9千円（授業料3万3千円と北朝鮮修学旅行積立金6千円）でしたから、そういった人たちには月9千円の負担で済むということになります。　ここでパクさんは、あの時先生たちが高校無償化要求運動にそれほど熱心でなかった理由を知るようになったということです。

　事実かどうか確認のしようがありませんが、〝さもありなん″と思えます。　実は北朝鮮から日本の朝鮮総連に３億円ほどが「教育援助費と奨学金」ということで、一年に２回ほど提供されています。　今年も4月15日の金日成誕生日を期して、北朝鮮の前日付け労働新聞が２億７千万円の支給を報道しました。　拙ブログでは　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/04/15/9577360　で紹介しました。

　わざわざ新聞に掲載して世界中に知らせていますから、何億円ものお金が送られているのは事実でしょう。　経済状態が劣悪な北朝鮮が、これだけのお金を在日子弟の教育のために送っているという事実に驚かされます。　ただし朝鮮総連は北朝鮮に多額のお金を献上しているので、その一部がバックされているだけだという穿った見方をする人もいるようです。

　それはともかく、おそらくは総連幹部や朝鮮学校教師らに支給される月３万円の教育費の原資は、北朝鮮から送られたこの資金ではないかと思われます。　祖国からいただいた教育資金を一部の特権階級のみに支給して、他のみんなにはそれを黙っているというのは、いかにも北朝鮮っぽくって〝さもありなん″と思ったわけです。

【拙稿参照】　

『言葉のなかの日韓関係』（５）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/04/14/6777003

『言葉のなかの日韓関係』（６）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/04/17/6780435

　金時鐘氏の不法滞在について、拙ブログの　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/10/12/9624809　で次のように書きました。

＜金さんは本来なら早い段階で警察や入管に自首し、一旦退去強制命令を受けた後、法務大臣から「在留特別許可」をもらって「金時鐘」という元々の本名での外国人登録証を取得するという過程を経ねばならないところでした。　そうすれば何の心配もなく日本に堂々と在住できました。　しかしそれをせずに、さらには不正の外国人登録をそのままにしておいて本国の戸籍まで作ったというのですから、日本での罪に韓国での罪を重ねたことになります。＞　

　金さんがなぜ警察や入管に自首して不法滞在を解消し、安定した日本滞在資格を得ようとしなかったのかが気になって、彼の来日以降の経歴を調べてみました。　まずは密航（密入国）時にはどのような状況だったのか、金さんは次のように語ります。

（1949年の密航直後に大阪鶴橋にやって来て、行く当ても泊まる所もなく）‥‥私は意を決してふらりふらり表通りを歩き出しました。　警官を見つけて自首するつもりでいたのでした。　日本に来たいきさつを語り、北朝鮮への送還を願い出れば、よもや殺戮の地（韓国のこと）へ送り返しはしまいと、呪文をつぶやくように何度も何度も自分に言い聞かせていました。　（金時鐘　『朝鮮と日本に生きる』岩波新書　2015年２月　以下同じ　240頁）

　日本への密航は、最初から北朝鮮に行くことが目的だったことが分かります。　そしてそのために日本の警察に自首することを考えます。　金さんはGHQ占領下の日本が反共陣営に組み込まれている現状を全く知らなかったのですねえ。　GHQは日本政府に密航の取り締まりを厳しくするよう命じていましたから、この時に自首すれば逮捕されて北朝鮮どころか最も恐れていた韓国に送還されていたでしょう。

　ところが自首しようとする前に偶然に知り合いに出会い、住み込みの仕事を探してもらって日本での生活が始まりました。 金さんは韓国では南朝鮮労働党の党員でしたから、日本でも共産主義者として生きていく決意をします。　半年ほど経ってからのことです。

なんとか在日朝鮮人の運動体につながらねば、と思っていたところへ、日本共産党への集団入党が地区単位でできるとの誘いが、生野区の朝連（朝鮮人連盟）活動家からもたらされました。‥‥私は1月末、自己を奮い立たせるように日本共産党の党員の一人になりました。‥‥中川本通り（生野区）近くにあった民族学校跡の、民戦（在日朝鮮統一民主戦線の略称。日本共産傘下にあった在日朝鮮人活動組織）大阪府本部臨時事務所に非常勤で詰めるようになりました。　（同上　248頁）

　こうして金さんは日本共産党員として、その傘下の在日朝鮮人組織で働くようになります。　ですから当時の共産党の武装闘争路線に従い、1952年の吹田騒乱事件に参加するなど過激な活動も行ないます。　そして次の任務を与えられます。

1953年が明けて‥‥（民戦から）私に、またもや新たな任務が伝えられてきました。‥‥未組織の朝鮮青年たちが寄り合える文化サークルを作り、文学関連の雑誌を発行して、朝鮮民主主義人民共和国の正統性と優越性を平場から宣伝するように、との決定通知でした。‥‥「大阪朝鮮詩人集団」という、仰々しい看板を掲げて詩誌『ヂンダレ』を発行することに急遽決まりました。　（同上　276頁）

　金さんはこの『ヂンダレ』18号（岩波書店『わが生と詩』138頁によれば20号）に朝鮮総連の権威主義・政治主義・画一主義を指摘する論稿「盲と蛇の押問答」を発表したのですが、これによって彼は総連および北朝鮮から激しい批判を浴びます。

ある日突如、民戦に取って替わって北朝鮮一辺倒へ舵を切ったばかりの朝鮮総連から、思想悪のサンプルにされる「ヂンダレ批判」、これはイコール金時鐘への組織批判でもあったものですが、その批判にもし私がさらされていなかったならば、私はいの一番に北朝鮮に帰っていたはずの者です。（同上　 277頁）

私は北に帰ることばかり夢見て耐えた。　日本に来るときも、日本から北に帰る船が出ると聞いていた。　それだけが希望だった。　それが新潟に対する憧れだった。　（金石範・金時鐘の対談『在日を生きる思想』東方出版　2004年7月　119頁）

1959年末に北朝鮮への帰国第一船が出ます。　朝鮮総連は北朝鮮の国家権威を笠に着て、全盛期を謳歌していました。　あの当時の僕は、組織的に国家的に疎外されていながらでも、それでも北朝鮮に早く帰国せねばと思っていました‥‥（金時鐘・佐高信『「在日」を生きる』集英社新書　2018年1月　174頁）

　金さんは北朝鮮帰国事業の帰国船に乗るつもりをしていたのですが、「ヂンダレ批判」によって朝鮮総連と北朝鮮から反組織分子・民族虚無主義と決めつけられ、「思想悪のサンプル」というレッテルまで貼られたのでした。　これによって、金さんは北朝鮮に帰る道を閉ざされました。

結局のところ北朝鮮には帰れない。　韓国にも帰れない。　それで僕は否応なしに、かつての宗主国だった日本に暮らさざるを得なくなるわけですが、日本でしか生きてゆけない自分とは何者だろう？　どう生きてゆけばいいのだろうと、もがいてあがいたあげく手探りでつかんだのが、「在日を生きる」という命題でした。　（『「在日」を生きる』集英社新書　174～175頁）

　金さんは日本では一時的滞在者のつもりで生きてきましたが、北朝鮮にも韓国にも帰ることができなくなりました。　そして1960年ころから「在日を生きる」を言い始めます。　もはや日本からの脱出を諦めたのでした。　しかし直ぐには気持ちを切り替えることはできなかったようです。

荒れに荒れて、毎日浴びるように安酒ばかり呑んでいました。　その日暮らしもおぼつかないというのに（診療所の事務職も、総連の地域支部からの横やりで、半年ももたずに辞めていました）、なぜか酒だけはなんとかありつけるのです。　（『朝鮮と日本に生きる』岩波新書　 284頁）

　荒れた生活が10年以上続き、金さんはいよいよ「在日を生きる」ことを実践することになります。　具体的には1973年に兵庫県の公立高校に教師として働き始めます。　ただし金さんは教員免許を持っていないので、公式には「実習助手」としての採用でした。　この高校で16年間勤め上げ、1988年に退職しました。

　金さんは「在日を生きる」を掲げて、在日朝鮮人問題で何冊もの著作を出し、各地を講演して回ります。　そして1998年に韓国に金大中政権が誕生したことにより、金さんは「朝鮮籍」を維持したまま故郷の済州島を訪問して、両親の墓参りを実現します。　これ以降、数回墓参りをするのですが、「朝鮮籍」のままでは墓参りを続けることが難しいとの理由で、2003年に韓国に戸籍を創設し、韓国籍者となりました。　この時の韓国戸籍名は金時鐘ではなく、50年以上前に日本に密入国して不正に入手した外国人登録証名の「林大造」でした。

　以上、金時鐘氏の経歴をざっとまとめてみました。　金さんは1960年頃までは北朝鮮に帰国することを切に願っていました。　それがかなわないと知ると飲んだくれの荒れた生活を1970年頃まで続けたということなので、それまでは日本に在住することに積極的な意味はなかったと言えます。　従って日本での在住資格なんて金さんにとってどうでもいいことだったでしょうから、とりあえず日本での生活に便利なように「林大造」名の外国人登録を続けてきたのではないでしょうか。

　しかし1970年以降、「在日を生きる」実践を真剣に決意してからは、在留資格は重要な意味を持ちます。　安定した在留資格を得るには、法務大臣から「在留特別許可」をもらうしかありません。　そのためには警察・入管に自首して、過去の密入国と外国人登録証不正入手・使用の不法行為を明らかにせねばなりません。

　自首はいつでも出来るのですが、　金さんの経歴を見ると自首すべきであった機会が二回ありました。　一つは地方公務員に就職した1973年であり、もう一つは韓国に戸籍を作った2003年です。　しかしどちらも自首せず、従って新たに在留資格を得ることもなく、「林大造」のまま不法滞在を続けたのでした。　これは何故なのか。

　ここは憶測になりますが、金さんには子供さんがおられないようです。　もし正当な在留資格を持つ子供がいればほぼ確実に「在留特別許可」を得られるのですが、そもそも子供がいないとなれば強制送還の可能性がかなり高くなります。　「在日を生きとおす」（集英社新書『在日一世の記憶』574頁）と宣言したからには強制送還を避けねばなりません。　そのためにこれまで通り、正規の外国人登録証（今は特別永住者証明書）を有する他人の「林大造」に成り変わったまま生き抜く決意をされたのではないか、だから自首されなかったのではないかと思ったのですが、どうでしょうか。　（終わり）

【密航者に関する拙稿】

在日の密航者の法的地位　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/06/23/6874269

韓国密航者の手記―尹学準　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/12/03/7933877

集英社『在日一世の記憶』（その３）　　　 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2008/12/31/4035996

本名を取り戻した在日のおばあさん　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/03/23/9050390