辻本武　tsujimoto blog

http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/07/12/9508262　の続きです。

　朝鮮部落は法的に不法占拠となっている場合が多いです。　しかしそこでは多くの人が家庭を営み、子供を育てていますから、強制退去は難しいです。　ところが強制退去させるチャンスがたまにあります。　それは火事です。

　朝鮮部落に火事が起きると、地主（国有地なら国）はすぐさま裁判所に立ち入り禁止の仮処分を申請します。　仮処分が決まって裁判所の執行官が仮処分の命令書を持って朝鮮部落の火災現場に現れるのは、翌日の朝です。　ですから焼け出された住民はみんなと協力して徹夜して家を再建し（雨風を防ぐ屋根と壁さえあればいい）、執行官が来た時には布団で寝ながら「私はこの通りここに住んでいます」と主張するのです。　執行官はそのような人を強制退去させて路頭に迷わせることは出来ず、諦めて帰るしかありません。　このようにして朝鮮部落の生活は、火事という危機を乗り越えて維持されてきたのでした。

　当時、朝鮮人たちは何故そんな劣悪な住環境を我慢していたのか、　彼らが言っていたことを思い出します。　この日本にはお金を儲けるために住んでいる、お金を貯めていずれ朝鮮に帰るつもりだから家は雨風を防いで最小限のものがあればいい、家にお金をかける必要はない、ということでした。　

　つまり住環境をよくしようという気がなかったのでした。　ですから、朝鮮人たちにとって朝鮮部落は愛着のある場所ではありませんでした。　少なくとも級友や同僚らに、良かったら遊びにおいでと気軽に言えるような場所ではなかったのでした。

　以上は朝鮮部落について、もう何十年も昔の思い出です。　朝鮮人と周囲の日本人とは緊張関係にあり、隣人として仲良く付き合うなんて考えられなかった時代でした。

　ところで話は飛びますが、それより数十年もさかのぼる植民地時代の朝鮮では植民者の日本人が隣の朝鮮人と家族ぐるみの付き合いをし、娘がその朝鮮人の家でキムチを一緒に漬けて作り方を覚えてきたというような話を複数で聞いたことがあります。　戦後日本に引き上げて周囲に朝鮮人が全くいない地域に住みながらも当時を思い出して本格キムチを漬けてきたというのですが、その話を聞いた時はビックリしましたねえ。　朝鮮人と日本人との関係は、戦前は良好だったが、戦後になって悪くなったと言えるのかも知れません。

　私には以上のような思い出がありますから、京都ウトロ地区では朝鮮部落を保存し、記念館を建てるということに違和感を持ちました。　ウトロ地区の朝鮮人たちは自分たちが生活した地区（部落）に愛着があったということなのだろうか？　粗末な自分の家を見せて恥ずかしいと思わなかったのだろうか？　周囲の日本人から厳しい目で見られた記憶がよみがえらなかったのだろうか？　

　ここでムクッと思います。　差別問題を訴える時に、被差別者がこれほど苦労しているんだということを見せるために、その惨めな生活を多くの人にさらけ出すことがあります。　そうすることによって、みんなの同情を喚起し関心を集めようとするわけです。　そういう方向に一旦走り出すと、被差別者は自分たちが悲惨であればあるほど周囲から同情されるのが当然だと考えるようになります。　そして自分たちの実際に体験してきた惨めな生活を見ず知らずの人たちに平気で見せることに、ためらいがなくなります。

　このような差別問題の扱い方が、在日朝鮮人の間にも広がっているのだろうか。　そう言えば、在日は日本の植民地支配によって無理やり連れて来られ、解放後も日本社会と政府から差別と抑圧を受けてきた、という被害者性ばかりを強調する本が多いですねえ。　（終わり）

【拙稿参照】

「朝鮮漬け」の思い出（１）　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/12/17/9327581

「朝鮮漬け」の思い出（２）　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/12/22/9329211

マッコリ（タッペギ）とシッケ　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/12/28/9331179

「朝鮮部落」の思い出（１）　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/07/12/9508262

　「朝鮮人集中地区」は40年ほど前までは「朝鮮部落」と呼ばれていました。　今は「部落」が差別語扱いされていますが、私には耳慣れた「朝鮮部落」を使います。

　朝鮮部落は全国各地に散在していました。　有本匠吾が放火した京都ウトロ地区も、典型的な朝鮮部落の一つですね。 　 　私は幾つかの朝鮮部落、およびそこの住民を知っていたので、思い出があります。　それを話そうと思うのですが、私の狭い範囲での話であることを念頭に入れておいて下さい。

　朝鮮部落にはいくつか種類がありました。　一つは河川敷に形成されたものです。　大きな川の河川敷に、バラック小屋が不法占拠で立ち並ぶものです。　1960年前後に伊勢湾や第二室戸という大型台風が相次いで来襲し、この朝鮮部落も大きな被害を受けたため、問題になりました。　この災害を契機に、市当局が河川外の土地や借家を斡旋するなどして転居を促し、やがて消滅しました。　今は河川敷の朝鮮部落は、全国的に見てもほとんどないのではないでしょうか。

　その当時ここで育った朝鮮人から思い出話として、級友から「お前、あの川に住んでいるのか？」と聞かれて、「アホか！川なんかに住めるわけがないだろ！」と言い返した、　しかしそこを引っ越してから、一般の人は河川敷も含めて「川」と言うことを初めて知ったと話してくれました。　「あの時は河川敷に住んでいたから『川』といったら水の流れている所を指すのであって、そんな所に住めるわけがないのに何を言うのかと思っていた、しかし周囲の人は堤防の内側がすべて『川』なんやねえ。」

　なお河川敷の朝鮮部落は、朝鮮人だけでなく日本人も住んでいました。　戦後の混乱の中、住む場所がなくて彷徨った末に河川敷に住みついたという日本人は意外と多かったのです。　1960年前後の台風災害を契機に市当局が問題解決に動いたのは、日本人の存在があったからではないかと思うのですが、どうなんでしょうかねえ。

　もう一つの例として、戦時中に大規模土木工事等に動員された朝鮮人が、戦後もそのまま住み続けて朝鮮部落となったというのがあります。　京都ウトロ地区もその例ですね。

　某空港に隣接する朝鮮部落もこんな経緯で形成されたようです。　敷地は国有地で、法的には不法占拠となります。　ですから土地の掘削ができません。　ということは水道管の敷設が出来ないということです。　ここで生まれ育った朝鮮人から、水道がないからずっと井戸で水を汲んでいた、住環境が余りに劣悪だということで市当局の力で水道が入ることになった、しかし水道の水は不味いし値段が高い、と嘆く話を聞きましたねえ。　それでも衛生面と防災面（消火栓が設置された）で少しは安心できるようになったそうです。　

　朝鮮部落でも住民は結構出入りがあります。　そうするとバラック小屋のような家でも売買されます。　その際に土地の境界をはっきりさせねばなりません。　そこで朝鮮部落内では境界杭が設置されるようになったそうです。　え！そこは国有地で不法占拠だろ？他人の土地なのになぜ個人が勝手に境界杭を打つんだ？　こんな疑問を抱きつつ、朝鮮部落も歴史を重ねるとこういう状態になるものなのだなあと、妙に感心した次第。

　朝鮮部落内にある焼肉屋で飲んでいた時、そこで生まれ育った人と話がはずみました。　昔はタクシーがここには来てくれないという話を聞いたのですが本当ですか？と聞きました。　するとその人が、中学か高校ぐらいの時にタクシーが入ってきたので、みんなで取り囲んでそのタクシーをばんばん叩いたり蹴ったりしたことがあった、そのタクシーはビックリして行ってしまって、それからこの部落にはタクシーが来なくなった、もし駅からここに行ってくれと言ったら、部落のずっと手前で下ろされて、歩いて行ってくれと言われるようになった、という昔話を聞かされました。　その年代を測ってみると、1960年代でした。

　以上は周囲の住宅地より少し隔絶した位置にある朝鮮部落です。　それ以外に住居が密集する都市部にも、その一角に朝鮮部落がありました。　ここも劣悪な住居が十数軒くらい集まっており、トイレは共同トイレです。　ですから朝はトイレの前にずらりと並んで待たねばなりません。　お腹の調子が悪くてトイレで長居すると、凄まじく怒られるといいます。

　また朝鮮部落からはニンニクなどの強烈な臭いが流れてくるし、派手な夫婦喧嘩を恥かしげもなく見せたり、そして道行く日本人を険しい目付きで見ることがしょっちゅうです。　こういうことは体験者でないと分からないでしょうねえ。　だから日本人はここを避けて通るようになります。　あるいはその道をどうしても通らねばならなかったら、その部分だけを誰にも目を合わさないように足早に通り過ぎます。　そして周囲に住んでいる日本人は、お金ができれば引っ越すようになります。

　朝鮮部落の人たちは、自分たちが日本人に嫌われていることを実感します。　なお繰り返しますが、これは何十年も昔の話で、現在のことではないことを念頭に入れてください。

http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/06/28/9504029　の続きです。

　小倉さんは、韓国と日本とでは「道徳」「法」が違うと論じます。

「道徳」「法」などという語彙を日本語と韓国語は共有しているが、これらが「両社会で同じ意味内容を持つ」と誤解するとき、日韓の対立が大きくなる（28頁）

　「道徳（도덕）」や「法(법)」、日本と韓国とでは同じ言葉を使っていても、内包している意味が違うのです。　朝鮮人と日本人は区別がつかないほどによく似た人種ですが、歴史も文化も違う民族です。　この二つの民族が同じ釜の飯を食って運命を共にしたのは、植民地時代の35年間だけです。　それ以前の数千年間、そしてそれ以後の数十年間は別社会として両民族は過ごしました。　従ってたとえ同じ言葉でも意味が違うのは、もう当たり前でしかありません。　それを同じだと思い込んで話し合えば、違和感さらには葛藤するのは当然です。　

「日本では法が重視され、韓国では道徳が重視される」という認識‥‥　この場合に、韓国に対する蔑視や軽視の視線は介在していない。（31頁）

　小倉さんは日本の法重視と韓国の道徳重視を並べて、韓国は間違いで日本の方が正しく優れていると考えることは危険だと忠告します。

ところが日本の嫌韓派は、この認識をよりどころにして、韓国蔑視をしている。　これが危険なのだ。‥‥　「日本と違って韓国の民主主義は法を軽視するのでレベルが低い」と単純に考えるのは危険だ。（31～32頁）

　なぜ危険か。　世界標準的（グローバルスタンダード）に見ると、日本は韓国に完敗する可能性があるからです。

韓国の法的な交渉力は、グローバルスタンダードに照らし合わせて、きわめて高いレベルにあるのである。徴用工や慰安婦の問題に関しても、国際司法裁判所などの法的判断にゆだねれば日本の主張が必ず認められる、と日本政府や保守派は考えているのかも知れないが、それは甘い。　むしろ日本が完敗する可能性すらある。　その理由は、日本のリーガル（合法性とか順法とかの意味）精神よりも韓国のそれのほうがずっと進んでいるからだ。（32～33頁）

たとえば日韓基本条約と請求権協定、慰安婦合意などに対して「合意は拘束する＝守られなければならない」という原則論のみを押しの一手で主張しても、負けるときは負ける。（33～34頁）

慰安婦問題に関する韓国の地裁判決に対して「主権免除の原則（外国の主権的行為に対する損害賠償は認めることはできない）」のみを唱えても、負けるときは負ける。（34頁）

　なぜ負ける可能性があるのか。　それは、今の世界では「正義を取り戻そうとする潮流」が展開されているからだと小倉さんは説きます。

19世紀から20世紀前半にかけて支配と被害を受けた側がいま、正義を取り戻そうとする潮流がグローバルに展開しており、国際的な司法もそれに呼応しつつある。　つまり法の世界がいま、「正義の回復」というメガ・イシューをめぐって攻防している。　これは、政治学・政治思想・法学などの世界で「移行期正義」といわれている概念とリンクした動きだ。（35頁）

独裁や強権支配や紛争状態から解放されていく過程において、どの国も統治権力によっておびただしい人権蹂躙や暴力が行使されてきた。　その犠牲をそのままにせず、過去に踏みにじられた人権の回復を目指そうというのが「移行期正義」である。　正義を取り戻す際に、政治や法を道徳的な要求に呼応できるものにかえていかなくてはならない。　「法の道徳化」という現象がグローバルなレベルで起こっているのだ。　これは韓国人がもっとも得意とするベクトルである。（35～36頁）

　「日本の法」「韓国の道徳」という言葉で論じてきましたが、小倉さんは世界では「法の道徳化」現象が起きていると説きます。　そしてそれは、「韓国人が最も得意とする」ところなのです。　

　日本が韓国に「約束を守れ！」「法に従え！」と要求することは我々から見れば正当なのですが、世界の「法の道徳化」の動きのなかでは日本が世界の理解を得られるとは限らない、ということになります。　韓国の「道徳性優位論」の方が世界的に認められる可能性があるのです。　そう、わが日本が正しいのだと思って油断していてはいけないのです。　韓国側の考え方を常に分析・研究して知っておかねば、「負けるときは負ける」のですから。（終わり）

【追記】

　小倉紀蔵さんは韓国について以上のように鋭い分析をしていますが、一方ではかなり疑問なこともたくさん発言しておられます。　今回紹介した『韓国の行動原理』（ＰＨＰ新書）でも、何故こんなことを言うのだろう、余りにも理解できないという箇所が多いです。

拙ブログでは小倉さんについて、４年ほど前ですが、下記のように疑問を論じました。

小倉紀蔵さんの疑問な発言　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/09/13/8959634

【拙稿参照】

韓国の「道徳」は日本と違う―小倉紀蔵（１）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/06/21/9501927

韓国の「道徳」は日本と違う―小倉紀蔵（２）　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/06/28/9504029

「両班」理念が復活した韓国―『朝鮮日報』（１）http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/05/17/9491298

李朝の「両班」理念が復活した韓国（２）　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/05/24/9493453

李朝の「両班」理念が復活した韓国（３）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/05/31/9495653

「通常‐両班社会」と「例外‐軍亊政権」―田中明　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/06/07/9497623

「例外」が終わり「通常」に戻る―田中明(２)　 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/06/14/9499717

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（3）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/21/7250136

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（４）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/26/7254093

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（５）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/29/7261186

http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/06/21/9501927　の続きです。 　 　次に「道徳」について、日本人のなかでも韓国と同じような考え方をする人たちがいます。　それは左翼だと小倉さんは言います。

日本左翼は、「韓国人・朝鮮人・在日こそ道徳的で、日本人は不道徳」という枠組みを死守していた。かつて帝国主義の悪辣な日本が朝鮮を植民地支配したことで、そして戦後も韓国へ「経済侵略」を続けることなどを糾弾するために、道徳という概念を使った。（25頁）

この（日本左翼）たちは　‥‥日本の併合植民地統治に対して朝鮮人がすべて抵抗心を持っていたとか、韓国人・朝鮮人・在日はすべて真摯に生きる道徳的な人々である、などという虚構を捏造して日本批判をする。　そのとき、自分たちの目的（日本の保守や侵略性への批判）を推進するために、韓国人・朝鮮人・在日の多様で実存的で魅力的な生をすべて画一化し、「道徳的な怪物」にでっち上げてしまった。(26頁)

　左翼は韓国人・在日らを「道徳的な怪物にでっち上げた」とは、“言い得て妙”ですね。　

このような二項対立（道徳的な韓国・朝鮮と不道徳的な日本）は歴史について何も語らないだけでなく、虚偽の歴史を捏造し、韓国人・朝鮮人・在日の生の多様性と主体性を無化して画一化し、それを単なる利用対象としてしまったのである。　これが蔑視でなくて何なのか。（26頁）

　左翼が韓国人・在日らを「単なる利用対象とした」というは、正にその通りです。　彼らは自分たちの反体制思想を宣伝するために、体制側（戦前復帰とか植民地主義などと表現される）の犠牲となったとされる韓国人・在日を取り上げます。　小倉さんはこれが結局、韓国人・在日に対する「蔑視」であると小倉さんは喝破しました。

　日本批判を繰り返す韓国人・在日の活動家や知識人たちは多いのですが、日本左翼では彼らが重宝されるのでした。　かつての朝鮮問題の集会で、在日活動家が植民地支配の歴史と戦後の差別を滔々と演説し、それを日本人支援者たちが黙って聞き入る、これこそが日朝（日韓）連帯だ、なんてことが繰り返されたことを思い出します。　こういう集会は、今も行なわれているみたいですね。

　小倉さんは以上のような日本左翼だけでなく、右翼＝保守派へも厳しい批判を浴びせています。

保守側の「朝鮮半島認識」にも、蔑視の領域に属するものが多い。　それを尖鋭化したのがいわゆる嫌韓派の言説だが、これには民主的な社会の公的空間において到底容認できないレベルのヘイト的なものが多く、実に嘆かわしい。　伝統的に日本人が持っている韓国・朝鮮への強い差別意識の土台のうえに、この20年の間に蓄積された客観的で高度な朝鮮半島認識が都合よく加味されているのが、この嫌韓的言説の特徴である。　つまり嫌韓派は‥‥あたかも自分たちの認識は客観的であるかのように装っている。　しかしここに陥穽がある。　ここには洞察がなく、自分に都合のよい知識の断片をパッチワークしているだけだからだ。（27頁）

嫌韓派の多くは「日本は法治がきちんとしている立派な民主主義国家だが、韓国は情治や人治しかできず、三権分立もできていない前近代の国」という認識をもっている。これは部分的には正しい。‥‥だが、この枠組みが過度な信念体系になってしまうと、あきらかに誤謬の領域に突入し、日本の国益にも著しく反する認識となる。（27～28頁）

　嫌韓派が「誤謬の領域に突入し、日本の国益にも著しく反する」というは、その通りとしか言いようがありません。　しかし当の嫌韓派たちはそれを自覚しておらず、自分たちこそが正義だと勝手に思い込んで、ネット等でせっせと熱心に「国に帰れ！」「国交断絶！」「韓国はウソつきだ！」などの嫌韓投稿をしています。　更に犯罪まで行ったのが、ウトロ放火の有本匠悟でしょう。　

　こういった嫌韓派（ネットウヨ）の存在が、日本は道徳的に下位にあるとする韓国の「道徳論」の材料となっています。　嫌韓派は、韓国の「道徳優位性」主張の根拠をせっせと提供してやっている、という構図ですね。　嫌韓派は自分たちが結局は韓国を応援しているということに気付いてくれればいいと思って、私はかつて彼らと議論したことがあったのですが、やはり無理だと分かりました。

【拙稿参照】

嫌韓は2005年から本格化した　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/04/01/9477726

ウトロと韓国民団を放火した人物―有本匠吾（１）　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/04/25/9484690

ウトロと韓国民団を放火した人物―有本匠吾（２） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/04/28/9485573

韓国の「道徳」は日本と違う―小倉紀蔵（１）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/06/21/9501927

　韓国のニュースを読んでいると、いつも違和感を持つ単語があります。　それは「道徳」です。　例えば、日本関連のニュースでは「道徳的優位性」という言葉がよく使われます。　言葉のニュアンスと前後の文脈から、わが韓国は日本よりの道徳的に優位に立つ、という意味であることが分かるのですが、はて「道徳」？

　普通の日本人なら何を言っているのか分からず、どうやら韓国は自分たちの道徳性が高いと自慢しているようだ、そんな人に「その〝道徳″って何ですか？」と聞き返すことはケンカになるかも知れないので当座は黙っておこう、となるでしょうから、会話がそこで途切れることになります。

　韓国の「道徳」について、詳しく説明しているものはないかと探していたら、小倉紀蔵『韓国の行動原理』（PHP新書　2021年7月）に次のようにあるのを見つけました。

この『韓国は一個の哲学である』という本で、私が主張したことをひとことで言えば、「韓国人は道徳を叫ぶが、それは韓国人が道徳的だからではない」ということだった。　これは私が八年間、韓国社会をつぶさに見聞きした結果得た認識である。　私の核心的な疑問は、「韓国人はなぜ、自分がさして道徳的な生を営んでいるわけでもないのに、四六時中、道徳ばかりを叫んでいるのか」ということだった。　これを私は「道徳的志向性」という言葉で表現した。　（24頁）

　なるほど、韓国で使われる「道徳」という言葉は、わが日本で使われる「道徳」とは意味が違っているようです。　それでは韓国の「道徳」とは何か？　小倉さんは「朱子学」だと説きます。

（道徳志向性の）傾向性の淵源は、朝鮮王朝を500年間支配した朱子学にあると見た。‥‥（朱子学の）特徴は、宇宙や人倫社会のすべてを理と気で説明することにある。　気とは霊的な物質であり、理とは根源的な道徳である。

理は、宇宙の秩序の原理であると同時に人間関係の根本を規定する道徳でもある。　朱子学的な社会においては、この理を体現している人間でなければ主体性を持つことができない。　理を体現できなければ、他者に支配されてしまうのである。　だから、人間関係すべて「自分と相手とどちらがよりたくさん理を体現しているか」という競争的なものになる。‥‥韓国で道徳というのは、敵を叩き潰すときに使われる武器なのだ。（以上、24～25頁）

　朱子学は難しいですね。　要は、「理」とは「根源的な道徳」であり、この「理＝道徳」を有する者こそが社会を支配することができる、ということです。　この「理＝道徳」を体現する者が儒教でいうところの「君子」であり、李朝（朝鮮）時代では「両班」と呼ばれる上流身分であり支配階級となります。

　逆に「理＝道徳」のない者は、両班から支配されて当然ということになります。　この理や道徳のない人間が、儒教でいうところの「小人」であり「夷狄」です。　「小人」は下層身分で常民とか言われる人たちで、そして「夷狄」が我が日本のことになります。

　両班が小人や夷狄に対して「道徳」を説くということは、お前たちはこちらの支配を受けるのだから言うことを聞け！と言うのと同じなのです。　だから韓国における「道徳」というのは、小倉さんの言葉を使えば「敵を叩き潰すときに使われる武器」なのです。

　韓国では日韓の外交交渉時などで、「日本に対してそんなことを言っていたら、道徳的優位性を示せない」という意見が何の違和感もなく受け入れられるのは、李朝時代からの伝統である朱子学から説明できると思われます。　逆に日本では、「道徳的優位性」という言葉に大きな違和感を持つでしょう。　外交は対等な国家間での交渉なのに、なぜ「道徳」というようなことを言うのか？という疑問です。

　ここで小倉さんが「韓国で道徳というのは、敵を叩き潰すときに使われる武器」と喝破しました。　韓国は、“日本はいつまでも「夷狄」なのだ、そのために我が韓国は常に道徳的優位に立って、対等なんて考える日本を叩き潰さねばならない”という風に「道徳」を「武器」として使っているということです。　こういう説明は分かりやすく、説得力がありますね。

【拙稿参照】

「両班」理念が復活した韓国―『朝鮮日報』（１）http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/05/17/9491298

李朝の「両班」理念が復活した韓国（２）　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/05/24/9493453

李朝の「両班」理念が復活した韓国（３）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/05/31/9495653

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（3）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/21/7250136

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（４）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/26/7254093

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（５）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/29/7261186