辻本武　tsujimoto blog

　韓流ブームといえば、2003年の「冬のソナタ」から始まったとされています。　確かに冬のソナタの「ヨン様」は韓国への関心を爆発的に高めました。　特に日本の中高年女性がこのブームを牽引し、日本各地の韓国語教室は彼女たちで超満員となったものでした。

　ところでそれ以前はどうだったのでしょうか。　1960年代までは、日本人で韓国に関心を持つ人はほとんど全くいなかったと言っていいでしょう。　左翼・革新系の人たちは社会主義国北朝鮮への幻想を有しており、いずれ韓国は北朝鮮によって統一されて消滅すると信じていましたから、韓国への関心を持ちませんでした。　また右翼やヤクザの一部では裏側で韓国と人的交流があったようですが、極めて特殊な場合でした。

　韓国が日本人の関心の対象となったのは、やはり1965年の日韓条約締結後のことになります。　時の朴正熙政権が、日本から資本と技術を導入して産業化を図るという経済政策を推進しましたから、日本から主に産業界の人士が多く訪韓し、韓国人と交流し、韓国文化に接したのでした。　それまで皆無と言っていい程だった韓国への関心が、この時から始まったのです。　従ってこれを、最初の韓流ブームと言えると思います。

　それではこの当時に訪韓した日本人は、韓国へどのような関心を持ち、どのような交流を展開していったのかです。　そこには今では信じられないような交流があったことは、皆さんの記憶に止めてほしいと思います。　

　安福基子『赤坂魔境』（亜紀書房　1994年10月）に次のような記述があります。

1965年日韓会談が成立すると、日韓経済交流が始まった。　　　　69年9月、日韓合弁企業の第一号韓国工作機械株式会社が釜山に設立されたのをかわきりに、安い賃金の労働力を求めて日本企業の韓国進出が猛烈な勢いで広がった。　経済協力とビジネスの看板を背負って韓国入りした日本の男たちが、最初に覚えたのが女遊びだった。

60年から70年は、日本企業の駐在員の大半が韓国人の現地妻を持った時代だった。　一方で、軍事政権は外貨稼ぎとして観光客を誘致した。　その目玉商品が妓生だった。　たちまち日本の男たちが、団体で韓国旅行に走った。　売春ツァーである。

70年代になると、本場で韓国女と遊びなれた日本の男たちが、コリアンクラブを占領しはじめた。　コリアンクラブ・ブームの幕開けだった。　　日本の歓楽街で市民権を得たコリアンクラブめざして、女衒会社である芸能プロダクションがあの手この手で女たちを運んできた。　（以上　20～21頁）

　その後、日本はバブル経済に浮かれ、国内のコリアンクラブは盛行を極め、また韓国への買春旅行も盛んでした。　当時韓国へ行く飛行機乗客の大半が男性で、たまたま乗り合わせた日本人女性が、周囲の男性が女を買う話ばかりするのでビックリして怖くなったと話していたことを覚えています。

　またある日本人女性は、ソウルのホテルのエレベーターで偶然に乗り合わせた日本人男性二人がこっちを韓国妓生と思い込んで、今度はこんな太っちょの女もいいなあ、などと日本語で話し合っていたという体験談をしてくれました。　エレベーターから降りる際に、私は日本人なんですがねえ、と言ったら顔色を変えて追い掛けてきて、すまん、誤解しないでくれと言ってきたが、余りに腹が立って無視したそうです。

　このころの日韓交流は男性が中心で、このように性的な交流が大きな比重を占めていました。　これが最初の韓流ブームと言えるでしょう。　そしてこの交流の味が忘れられない日本人男性は、バブル後も形を変えて交流します。　同じく安福基子『赤坂魔境』です。

1989年ごろから、日本の男たちが数人寄り集まって、韓国で女を囲っている話を聞くようになった。　　　それ以前は韓国に妾を囲うのは、大手企業の駐在員や中小企業の社長クラスの流行だった。　ところがバブル経済が弾けた後の不景気から、少ない金で今まで通りの女遊びを考えだしたのが、共同妾ということらしい。

私の知人の男も、仲間五人で、一人三万円ずつ出しあい、十五万円の手当てでソウルに一人の女を囲っていた。彼らはゴルフに行く、ちょっと観光、といっては入れかわりたちかわり韓国通いをした。　共同とはいえ、たった三万円で女房の目が届かない海外に、専用の女が持てるのだから、男として有頂天になるのも当然だろう。　帰って来ると、微に入り細に入り女との関係を、人前で話しては自慢した。　（以上　ⅰ頁）

　当初の韓流ブームは1990年代までの長い間、このような性的なブームだったのです。　それが2000年代に入って「ヨン様ブーム」となりましたから、何と明るい日韓交流だろうと感心すること、しきりです。　韓流ブームは中年男性から中高年女性へと主役が替わり、‘暗くて陰湿’から‘明るく健康的’へと質が変わったと言えます。　

　そして韓国からの日本旅行者は年間700万人と、韓国国民７人に１人の割合です。

　以上のことを思うと、これからの日韓関係は庶民の交流レベルではもっと楽観的に見てもいいのではないでしょうか。

　毎日新聞の2018年8月25日付コラム「余録」が金時鐘さんを話題にしていました。　https://mainichi.jp/articles/20180825/ddm/001/070/145000c　　その中身に疑問な点があります。　その部分を紹介しますと、

「在日」として日本語で詩を書いてきた奈良県在住の詩人、金時鐘（キムシジョン）さん。日本に植民地支配された朝鮮半島で生まれ、学校では日本語の使用を強制された。敗戦からほどなくして思い出したのは、幼いころ、港で釣り糸を垂れる父の膝で一緒に朝鮮語で歌った「いとしのクレメンタイン」だ　▲＜ネサランア　ネサランア（おお愛よ、愛よ）ナエサラン　クレメンタイン（わがいとしの　クレメンタインよ）＞。日本の勝利を信じる「皇国少年」だった。敗戦直後は涙に暮れて海辺で「海行かば」を口ずさんだ。だが、父の歌が「私に朝鮮をよみがえらせた」（著書「『在日』のはざまで」）という　▲母国語を奪われた朝鮮の人々は日本の支配からの解放をどれほど喜んだことだろう。しかし故国は米ソの対立によって南北に分断される。日本でも、同じ朝鮮人なのに南か北かで対立を強いられた　▲南北は融和に向けて動き出そうとしている。半島の非核化の進展に日本から注目が集まるのも当然だ。だが金さんのように半島の悲劇の歴史に翻弄（ほんろう）された在日コリアンがいることも忘れずにいたい。

　余録は、金時鐘さんが「父の膝で一緒に朝鮮語で歌った」書きながら、その直後に「母国語を奪われた朝鮮の人々」と書いています。　母国語を奪われた朝鮮人の親子が母国語で一緒に歌を歌ったというのは、矛盾だと思うのですがねえ。

　「学校では日本語の使用を強制された」とありますが、日本語が公用語ですから学校で日本語を厳しく教えられるのは当然です。　これは例えばイギリスの植民地だったインドや香港の学校で英語を教えられていたのと同じです。

　公用語というのは公文書、裁判、公的会議、契約等々の社会生活に必要な言語ですから、公用語が出来る・出来ないは就職に大きく影響します。　学校の教師たちが朝鮮人の子供たちに公用語である日本語を覚えさせて、子供らの将来の生活の安定を図ろうとしたのは当たり前のことでしょう。　これを「強制」と否定的に表現することは、事実を歪曲するものと言っていいと考えます。

　また当時の朝鮮人には教育の義務がありませんでした。　ですから朝鮮人子弟の就学率は、男子は50～60パーセント、女子は10パーセントしかありませんでした。　もし親が子供に日本語を覚えなくてもいいと考えれば、学校に行かせなくてもペナルティがなかったのです。　そんな時代でしたから「母国語を奪われた朝鮮人」というのは、当時としてはあり得ないことです。　

　余録は金時鐘さんを「半島の悲劇の歴史に翻弄（ほんろう）された在日コリアン」と評しています。　果たして金さんが「歴史に翻弄された」というような没主体的な生き方をされたのでしょうか？

　金さんは植民地支配下では自ら皇国少年となり、日本が敗戦すると南朝鮮労働党に加入して共産主義者として活動し、4・3事件で警察に追われると日本に密航し、日本では日本共産党に入党して吹田事件等の暴力闘争を闘い、その後朝鮮総連とたもとを分かち、日本公立高校の教師として就職し、そして執筆活動して生計を立ててこられました。　余録は「同じ朝鮮人なのに南か北かで対立を強いられた」と書きますが、金さんはその対立なかで北を自ら選び、その後南の韓国籍を自ら取得されたのです。

　これらはその時々の社会情勢に合わせて自ら主体的に選んできた道であって、外部の力によって押し流されて生きてきたことを意味する「翻弄された」ことはなかったのではないでしょうか。

　そんな彼が本名を「金時鐘」と「林大造」の二つを使い分けていることについて、主体的な選択という説明がないことに大きな違和感と失望感を抱いたことは、下記のブログで書きました。　ご参考いただければ幸い。

【拙稿参照】

本名は「金時鐘」か「林大造」か　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/08/23/8948031

金時鐘『朝鮮と日本に生きる』への疑問 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/07/28/7718112

金時鐘さんの法的身分（続）　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/08/13/7732281

金時鐘さんの法的身分（続々）　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/08/26/7750143

金時鐘さんの法的身分（４）　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/08/31/7762951

金時鐘さんの出生地　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/07/05/7700647

金時鐘『「在日」を生きる』への疑問　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/03/01/8796038

済州島4・3事件の赤色テロ（１）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/06/10/8890890

済州島4・3事件の赤色テロ(5)―右翼家族へのテロ http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/07/05/8909472

済州島4・3事件の赤色テロ(6)―評価は公平に　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/07/10/8912907