辻本武　tsujimoto blog

　在日韓国・朝鮮人は1952年のサンフランシスコ講和条約発効とともに日本国籍を正式に離脱したのですが、これを「国籍剥奪」といって被害者性を主張する論者が多いですね。　その論理は、“本人の同意も得ずに日本国籍を剥奪した”　あるいは　“国籍の選択権を与えずに一方的に奪った”というものです。　それまではそんな主張をする人はいなかったのですが、1960年代後半から徐々に出てきました。

　それでは在日韓国・朝鮮人たちは自分らの国籍をどう考えてきたのか、また本国の韓国や北朝鮮政府は在日の国籍をどう考えていたのか、ちょっと詳しく見ていきます。　引用する資料は水野直樹・文京洙『在日朝鮮人　歴史と現在』（岩波新書　2015年1月）からのものです。　この本は私とは考えが違いますが、事実関係の記述はおおむね信頼できるものです。

　まず1945年の終戦直後です。　日本から解放された在日たちは、故国への帰国と生活権を守るために10月に「在日朝鮮人連盟（朝連）」を結成しました。　しかしこれには左翼色が強かったために、民族主義者らがここから抜け出て「朝鮮建国促進青年同盟（建青）」を結成しました。　「朝連」は後に朝鮮総連に、「建青」は後に民団につながります。　それでは解放直後の在日の代表団体であった「朝連」と「建青」は、自分たちの国籍をどう考え主張したのかです。

朝連や建青が求めていたのは、敗北した日本国民とは区別される『解放国民』、つまり外国人としての処遇であった。‥‥　連合国民をはじめとする外国人に与えられていた特別配給（日本人の主食配給が一日2.7合に対して4合が支給された）も朝連や建青・民団は、外国人としての立場から一貫してその適用を要求した。　（岩波新書『在日朝鮮人　歴史と現在』　108～109頁）

　朝連も建青も、自分たち在日は日本人ではなく外国人であると主張したのでした。　つまり植民地から解放されたのであるから日本国籍がなくなるのは当然だという考えでした。　朝連と建青は当時の在日を代表する団体でしたから、在日全体の意見と見ていいでしょう。　従って在日は日本国籍からの離脱を自ら望んで選択したと言えます。　

　一方で、GHQ占領下の日本は独立国家ではありませんでした。　ですから日本政府は在日を明確に外国人とすることができず、“外国籍の朝鮮人とするが日本に居住する限り日本人として扱う”という曖昧な法的地位とし、当初は本人次第で国籍を選択できるだろうという「見通し」を持っていました。　しかし結局はそんな選択を認めず、一律に日本国籍を離脱させることにしました。

日本政府は1949年12月の衆議院外務委員会の答弁では、在日朝鮮人の国籍問題について「大体において本人の希望次第」となろうとの見通しを語っていた。　この頃、日本政府は、講和条約の締結（1951年）にあたっては、国籍問題は避けて通ることのできない重要問題の一つとなろう、と予想していた。‥‥　在朝日本人の引き揚げがほぼ完了したうえ、アメリカ側の平和条約構想の中に国籍規定がないことを知って、在日朝鮮人の日本国籍を一律に奪う方向に転じたのである。　（同上　126頁）

1952年、一片の通達を通じて在日朝鮮人を一律に「外国人」としたが、在日朝鮮人側も自らを「外国人」として律していたわけである。（同上　143頁）

　1952年の講和条約で日本が独立国家となると同時に、在日を正式に日本国籍を離脱させることになりました。　この本では「一律に奪う」とありますが、在日は誰も国籍離脱に反対せず、自分たちは「外国人」だと主張したのですから、「奪う」という表現は不適切です。

　ところで国籍というのは国家の構成員という意味であり、国籍を証明するのはその国の政府だけが有する権限です。　従って在日の国籍は何かを考えるには、本国政府の見解が重要になります。

在日朝鮮人の国籍問題は講和条約の発効を控えて開かれた日韓予備会談でも議論されたが、韓国側は、国籍の選択権よりも在日朝鮮人を一律に韓国国民として認定することを日本政府に迫った。（同上　126頁）

　講和条約に向けた日韓会談で、在日の国籍をどうするのかを日本と韓国が議論した際、韓国側は「一律に韓国国民として認定することを日本政府に迫った」のでした。　つまり在日はすべて我が韓国の国籍を有すると主張したのでした。

　それでは朝鮮民主主義人共和国（北朝鮮）はどう考えていたのでしょうか。

（1954年）8月30日、在日朝鮮人を「共和国公民」とする北朝鮮南日外相の声明（「日本に居住する朝鮮人にたいする日本政府の不法な迫害に抗議して」）が発せられた。　声明は在日朝鮮人が朝鮮民主主義人民共和国という主権国家の一員であるとの論理から、共和国政府として在日朝鮮人の自由と権利の擁護を日本政府に求めるものであった。　　（同上　131頁）

　講和条約の２年後ですが、北朝鮮の外相は「在日朝鮮人は朝鮮民主主義人民共和国という主権国家の一員である」と声明したのでした。　

　以上をまとめますと、 ①「在日朝鮮人」は終戦当初から自分たちが日本人ではなく外国人であると主張し、 ②「日本政府」は1945年の終戦によって在日がもはや日本人でなくなったと主張し、 ③「韓国政府」は在日はすべて自国民であると主張し、 ④「北朝鮮政府」もまた在日は自国の公民の一員であることを主張しました。

　つまり在日の国籍について、関係する「在日」「日本政府」「韓国政府」「北朝鮮政府」の四者がすべて日本国籍喪失を主張したのです。　ですから在日の国籍問題は、“日本国籍がない”ことで決着したのでした。

　ただし日本は　“日韓併合条約は合法正当であり、朝鮮人は当然に日本国籍を有していた”　という考えであったのに対し、韓国・北朝鮮は　“併合条約は不法不当であるから、朝鮮人は日本国籍を強制されたのであって本当は日本国籍を有していなかった”　という考えになります。

　ですから日本は　“在日は日本国籍を喪失して韓国・朝鮮籍になった”　となるのに対して、韓国・北朝鮮は　“国籍は強制されていたのが元の正しいものに戻っただけ”　となります。　つまり、それまでの経過にはこのような意見の違いがあったのです。　ただし前述したように、“今の在日には日本国籍がない”という点で一致したのでした。

　それから数十年経って、“在日は日本国籍を有していたのに奪われた”　という「国籍剥奪論」が出てきたのです。　これは本国の　“奪われる日本国籍なんて元からなかった”　とする考え方を否定するものです。　さらに日本も在日も本国も全員が一致して、“もはや日本国籍はない”　ということで決着したのに、今になって引っくり返すものです。　「国籍剥奪論」は、“日韓併合は合法正当だから在日は日本国籍を有していた”　とする日本側の考えにつながるのものであって、本国の不法不当論に反するものであることに注意が必要です。

　「国籍剥奪論」は日本を加害者、在日を被害者とするために、近年に作り出された用語と言えます。　そしてそれは在日の先輩たちや本国の考え方を否定するものなのです。　「国籍剥奪論」は日本を糾弾するために編み出された主張であり、“言葉の遊び”のようなものと言っていいと考えます。

【追記】

・「国籍剥奪論は1960年代後半から徐々に出てきた」と記しましたが、それは宋斗会です。　彼は、“自分は日本人として生まれてきた、日本国籍を捨てた覚えはない”として日本国籍確認訴訟を起こし、自分の外国人登録証を法務省の建物前で焼き捨てました。　彼は民族団体から無視されましたが、国籍剥奪論の最初の人と言っていいでしょう。　一部の知識人と市民団体が応援していました。

・「国籍を剥奪された」という主張は、私の記憶では1970年代後半頃から「在日には国籍選択権を与えるべきだった」とか「在日は権利として日本国籍を与えられるべきである」という主張とともに広まっていきました。　昔に、“日本が私に土下座して‘どうか日本国籍をもらってください’とお願いに来れば考えてやってもいい”　と言った在日活動家がいましたねえ。　当時の活動家たちは、「帰化」は日本に頭を下げて申し込むものだから絶対に嫌だという執念を有していました。

・2003年頃でしたか、与党内で「特別永住者等国籍取得特例法案」がまとめられているという報道がありました。　特別永住資格を有する在日韓国・朝鮮人は、所定の要件があれば届け出だけで日本国籍を取得できるというものでした。　ですから「権利として日本国籍を与えられる」という考え方です。　しかし結局は国会に上程されず、廃案となりました。

　在日は自ら望み、そして本国政府の方針もあって日本国籍を離脱することで決着したという過去を思い起こすならば、日本国籍の取得は権利ではなく、これまで通りに申請し審査を受けて許可される「帰化」が筋であると考えます。

　なお『在日朝鮮人　歴史と現在』は「特別永住者等国籍取得特例法案」に反対する一方で、「オールドカマーの在日朝鮮人が日本国籍を取得することは当然の権利」であると主張しています（228～229頁）。　その論理が理解できないところです。

【拙稿参照】

『抗路』への違和感(2)―趙博「外国人身分に貶められた」 　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/06/02/9383666

国籍剥奪論　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2006/07/15/445780

水野・文『在日朝鮮人』（15）―外国人の地位を求めた　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/07/25/8138588

水野・文『在日朝鮮人』（16）―国籍剥奪論の矛盾　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/07/30/8142349

古田博司 『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（６） http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/04/01/7263575

在日朝鮮人は外国人である　　　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuudai

(続)在日朝鮮人は外国人である　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuuichidai

合理的な外国人差別は正当である　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daiyonjuukyuudai

青木理・金時鐘の対談―帰化（１）　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/09/08/9524343

青木理・金時鐘の対談―帰化（２）　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/09/15/9526042

52年前の帰化青年の自殺―山村政明（１）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/08/17/9518301

52年前の帰化青年の自殺―山村政明（２）https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/08/23/9519952

52年前の帰化青年の自殺―山村政明（３）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/08/29/9521733

帰化にまつわるデマ　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2006/05/31/387157

在日の帰化　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2006/08/18/489465

帰化と戸籍　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2006/08/26/499625

国籍選択と強制退去　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2006/06/15/405667

　金正恩が10月7日、創立60周年を迎える国防総合大学を祝うために訪問し、演説をしました。　そのなかで「韓国を攻撃する意志はない」という発言があり、翌10月8日付けの労働新聞に掲載され、「ハンギョレ新聞」等の韓国メディアが報道しました。　https://www.hani.co.kr/arti/politics/defense/1161475.html　

　一体どんな演説だろうかと思い、労働新聞の当該記事を探しました。　http://www.rodong.rep.kp/ko/index.php?MTVAMjAyNC0xMC0wOC1OMDAyQA　長文の演説文で、その中に確かに「我々は正直言って、大韓民国を攻撃する意思が全くありません」という文言がありました。　この一文だけを見ると、まるで平和共存を言っているように思えます。

　それではこれが一体どういう文脈の中で出てきたのかを見るため、翻訳してみました。　長文になり、また感情のこもった北朝鮮独特の修飾語ばかりの言葉が続きますが、その中にその文言が出てきます。　どういう考え方でこういう文言が現れるのか、実際に読んで確認する翻訳作業です。

　翻訳は「韓国を攻撃しない」が出てくる部分の前後を含めて、全体の4分の1程度です。　直訳したところが多く、また北朝鮮独特の表現もありますので、意味がちょっと不明のところが出てきますが、飛ばして読んでくれてもある程度意味は分かるでしょう。

敬愛する金正恩同志におかれまして　　金正恩国防総合大学を祝賀訪問なさって述べられた演説　（10月8日付け『労働新聞』）

同志たち！

国防総合大学は自尊、自立の強国を粘り強く支える革命工業の栄光の過去と今日を作り上げただけでなく、これからの永遠な勝利を建設する戦略的堡塁です。　ここは気持ちのいい校庭ではなく、尖鋭な戦場に他なりません。

同志たちが相手にしている敵は滅亡する瞬間まで反共和国敵対意識を変えない徹底した反共勢力であり、高度に発展した軍事科学技術と軍需工業、世紀を継ぐ戦争史を誇る帝国主義侵略実体です。　反共と戦争に命をかけている侵略の元凶とその家来たちは、汚らしい命が絶たれる時を感じるほどに更に発狂的に出てくるものであり、自分の最後の力がすっかり消耗する時まで突っ走ります。

去る10月1日、大韓民国の執権者たちがあの何と《国軍の日》という行事をやって、凶妄で浅薄な文をだらだらと読み、非正常的な事由を満天下に晒して見せたことを見てもそうであります。　傀儡政府は、あの《核心的国政課題》といって推進してきた《戦略司令部》が発足されたことに特別な意味を付与しながら、《ついに》自分たちを《先端在来式戦略とアメリカの拡張抑制能力が統合》されたと力説しました。

　南朝鮮を「大韓民国」と正式名称と呼んだかと思うと、「傀儡」と呼んだりします。　この落差が、やはり分かりませんねえ。

ろくな戦略武器一つないことが、ご主人様の核を借りて見せかけの《戦略司令部》を作り、それを《核心部隊》《国防戦略の大幅強化》だと持ち上げて、後には40年ぶりにアメリカの最新鋭戦略核潜水艦が韓国に入り、戦略爆撃機が初めて着陸したことについてくどくどと言い訳し、ご主人様と野合して地域情勢を故意的計画的に悪化させてきた彼らの行為を自画自賛の中でそのまま自認しました。

力の劣勢に対する強迫観念と、我が国家に対する病的な被害意識から出発し、苦労して虚勢で組み立てられた《記念の辞》というものをよくよく見ると、核に基盤を置く軍事ブロックで変異した《韓米同盟》に依存して、我々との力の均衡を何が何でも維持しようという愚かな心算です。　同志たちも敵がどんな敵なのか、直ぐに知っておかねばならないだろうと私は言うのです。

　韓国と米国との同盟に対する批判です。　批判するための言葉を選んで使ったみたいで、“結局、中身は一体なに？”ですね。

尹錫悦も記念の辞で、共和国政権の終末について浅薄で卑しい妄言を吐き出しましたが、ご主人様の《力》に対する盲信に完全に深く溺れています。　同志たちも新聞報道を通して見たでしょうが、これに対して私は何日か前に私の見解と立場を明らかにしたところです。

賢明な政治家であれば、国家と人民の安全を放っておいて調子に乗るのではなく、核国家とは対決や対立より、軍事的衝突が起きないように状況管理の方に力を入れるのです。　それが自国の安全のためにも絶対に正しい選択であり有益な取り扱いであるためです。　そのようにすることが正に政治家としても老練で巧みな資質と手腕です。

ところでソウルでいま湧き上がっている声はどうでしょうか？　あの人間が核保有国の門前で軍事力の圧倒的対応を云々しましたが、その光景を見ながら世間が何だと言うでしょうか？　珍しく度胸一つ見せて、何だかんだとこのように褒め称えるのでしょうか？　そうでなければ何か愛国名将にでもなるというのでしょうか？　たとえ悠久の歴史になかった無敵の名将が出現するとしても、核と在来式戦力の格差を克服する秘訣を引き出すことができないのです。

大韓民国が安全に暮らす方法は、我々が軍事力を使用しないようにすればいいのです。　方法はこのように簡単です。 我々を常に苛立たせないように、我々を差し置いて《力自慢》をしなければいいだけですが、そんな簡単なことができる偉人はソウルにいないようです。

　韓国の尹錫悦大統領は“北朝鮮を恐れない”ということで自国の軍事力を誇ったのですが、それに対する批判です。　韓国を国家と認めながら、このようなちょっと品のない表現を使うのは、やはり北朝鮮です。　（続く）

https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/09/26/9719415　の続きです。

　トンデモ話がどのような経緯で始まり、どのように信じられて広がっていったのか、分かりやすくするために時系列でまとめてみました。　これまでの『朝鮮日報』記事だけでなく、検索して得られた記事も参考にし、私のコメントを挿入しました。

・1988年11月：　　詩人の高銀が『ハンギョレ新聞』に、「ホーチミンは茶山丁若鏞の『牧民心書』を読んで感動し、丁若鏞の命日にはチェサ（法事）を挙げるくらいに尊敬した」というトンデモ話を投稿。　今のところ、これが文献上に残る最初のトンデモ話記録である。　なおこの年にソウルオリンピックが開催され、ベトナムは北朝鮮がボイコットを呼びかけたにもかかわらずこの呼びかけに応じずに参加した。　このことがトンデモ話に関係した可能性はある。

・1992年：　　作家のファン・インギョンが小説『牧民心書』を出版し、その序文に「ホーチミンは終生『牧民心書』を枕元に置いて教訓とした」と記した。　この年に韓国はベトナムと国交を正常化したので、両国友好の象徴としてこのトンデモ話が広がったとも考えられる。　

・1993年：　　嶺南大学教授のユ・ホンジュンが『私の文化遺産踏査記』を出版し、その中で次のように記した。　「ホーチミンが不正と非理追放のためには朝鮮の丁若鏞の『牧民心書』が必読の書だと言ったという話が伝えられているので、これがあの方の偉大さを証明するものとしたい」。　ユ・ホンジュンは後に盧武鉉政権の文化財庁長官を勤めるような人だったので、韓国では権威ある研究者がこのトンデモ話にお墨付きを与えたことになる。

・1994年：　　高銀が『京郷新聞』の「私の山河　私の人生―革命家の死と詩人の死」というタイトル記事で、「ホーチミンは少年時代、激動の朝鮮後期の実学者である丁若鏞の牧民心書を求め、彼の命日を知って追悼することを忘れないようにした」と書いた。　高銀は６年前の1988年にも同じことを『ハンギョレ新聞』に書いているから、トンデモ話を本当と信じ込んでいたと思われる。

・2004年6月：　　『東亜日報』フランス特派員が、「フランスの作家が書いた『ホーチミン評伝』を見ると、ホーチミンは最も尊敬する人物として茶山を挙げた。　彼は『牧民心書』を読んで、体が震えるほどの感動を受けたという。　そしてこの本から霊感を得て、ベトナムを引っ張っていく方向を定めたと告白した。　毎年、茶山の命日にはチェサ（法事）まで執り行なったというから、彼の尊敬する心がどれ程かを推察できる」という記事を書いた。　なおフランスの作家が書いたという『ホーチミン評伝』の所在について、この特派員記者は15年後の2019年に問い合わせされた時に「忘れた」と回答している。

・2004年：7月　　茶山研究所パク・ソクム理事長はＨＰで、「ホーチミンの枕元には『牧民心書』がいつも置かれていたという。　茶山の命日まで知っていて、毎年チェサ（法事）を手厚く執り行なっていた」と記した。　丁若鏞の専門研究機関までもがトンデモ話を持ち出した。　トンデモ話に更なるお墨付きを与えたのである。

・2005年：　　丁若鏞の生地である韓国の南揚州市とホーチミンの故郷であるヴィン市との間に、姉妹都市が結ばれる。　このトンデモ話に基づいて、国際交流まで行なわれるようになった。

・2006年：　　『聯合ニュース』は茶山研究所理事長とともにベトナムのホーチミン博物館を訪ねたところ、ウンウォン・ティ・ティン館長から「わがホーチミン博物館には『牧民心書』はない‥‥『牧民心書』に関連する主張は明らかに誤伝である」と言われたと記した。　これがトンデモ話を否定する最初の記事のようである。　しかしトンデモ話は鎮まることはなかった。

・2009年：　　朴憲泳の伝記である『朴憲泳評伝』が発行される。　その中に「朴憲永はホーチミンに『牧民心書』を贈った。　この本は将来ベトナムの指導者になるホーチミンに生涯の指針になった。　‥‥　朴憲永が贈った『牧民心書』はハノイにあるホーチミン博物館に保管されていて、朴憲永は“親しき友”という意味の『朋友』と署名して贈った」と書かれていた。　実際にはホーチミン博物館は丁若鏞の『牧民心書』を保管していないし、過去にそんなものがあったとする記録も全く存在しない。　『朴憲泳評伝』はトンデモ話を検証せずにそのまま書き入れたようである。

・2017年1月：　　丁若鏞の生地である韓国の南揚州市は、2005年に姉妹都市となったベトナムのヴィン市に援助して道路を作り、その道路名を丁若鏞の号から「南揚州茶山道路」と名付けた。　韓国のトンデモ話は、国際交流を進展させていった。

・2017年11月：　　ベトナムで開かれた「世界文化エクスポ」に、文在寅大統領が開幕祝賀メッセージで「ベトナム国民が最も尊敬するホーチミン主席の愛読書が、朝鮮時代の儒学者である丁若鏞公が書いた『牧民心書』だということは広く知られている事実です」と書き送った。　世界では誰も知らないトンデモ話は、韓国では大統領までもが信じ込んで国家レベルの外交にまで利用された。　

・2018年以降：　　大統領発言が契機になったのか、韓国のマスコミらはベトナムを訪問してファクトチェックを行ない、「虚偽」と判定したという報道が相次ぐ。

・2019年4月：　　在ベトナム僑民雑誌の『グッドモーニング・ベトナム』が、茶山研究所のHP掲示板に「『牧民心書』とホーチミンとの関係」について問い合わせの投稿をした。　これに対して研究所は「ホーチミンが『牧民心書』を耽読したという話は根拠が全くない。　朴憲泳とホーチミンの牧民心書にまつわる逸話も確認できるものはない」と回答した。　しかしHPの“ホーチミンは牧民心書を愛読し丁若鏞のチェサ(法事)をしている”という文は削除されなかった。

・2019年11月：　　茶山研究所のパク・ソクム理事長はローカル新聞で、「2004年の研究所ＨＰにホーチミンと丁若鏞の関係について、『東亜日報』の記事を信じて書いたが、その根拠とされる『ホーチミン評伝』は見つからない、『東亜日報』記者に問い合わせたら“忘れた”という答えだった、あれを書いたのは自分の不覚であり間違いだった」と否定した。　　なお理事長は2006年にホーチミン博物館を訪れた際に、丁若鏞関係の資料は一切ないことを確認していたにも拘らず、それを公表しなかった。　つまり2019年までの14年間、茶山研究所は韓国内でトンデモ話が飛び交っていることを黙認してきたのである。

　以上、年表風にまとめました。　ところで韓国ではこのトンデモ話を今でも信じて語る人が後を絶たず、ネットでも時おりそんな記事や映像が上がっています。　歴史の歪曲・捏造を正すには長い時間が必要ということですね。　（終わり）

　 【追記】

　日本では東北文化学園大学の文慶喆教授が2016年に「この『牧民心書』はベトナムのホーチミンが愛読した本の一冊でもあった」と書いておられますね。https://www.tbgu.ac.jp/faculty/bl/kunimi-terrace/kunimi-blog/18914　　文さんは韓国出身で、当時韓国に広がっていたトンデモ話を信じ込んでいたのでしょう。　これはトンデモ話が韓国以外で公表された唯一の例と思われます。　

ホーチミンと丁若鏞―韓国で広がったトンデモ話(1)　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/09/16/9717148

ホーチミンと丁若鏞―韓国で広がったトンデモ話(2)　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/09/21/9718240

ホーチミンと丁若鏞―韓国で広がったトンデモ話(3)　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/09/26/9719415