辻本武　tsujimoto blog

https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/06/23/9784276　の続きです。

㉓　『猪飼野詩集』は猪飼野で詩作されたものではない

　私は金時鐘さんの代表作『猪飼野詩集』を読んで、彼は1949年来日して以来ずっと大阪市の猪飼野で暮らしておられたと思っていました。　ある金時鐘研究者も、次のように論じています。

1949 年６月に済州島から渡日し、最初に生活を始めたのが「猪飼野」であり、「猪飼野」は、その後も長年の間、彼の生活の拠点となった地である。　金時鐘は、これまでに何度も「猪飼野」の町を作品のテーマや背景として描いてきた。　1978 年には、「猪飼野」で生活する当時の在日朝鮮人の様子を描いた第４詩集『猪飼野詩集』を発表した。　

file:///C:/Users/Takeshi/Downloads/lcs_34_2_okazaki.pdf　

　しかし金さんは、『猪飼野詩集』を書き公開した時は猪飼野ではなく、吹田市に住んでおられました。　彼は次のように回想します。

私はこの夏の始めまで30年近く、大阪府吹田市の、東海道本線（ＪＲ）の電車や列車が地鳴りを立ててひっきりなしに行き交う、線路の間際に住んでいました。　（「善意の素顔―より良い理解のために」　藤原書店『金時鐘コレクション11』2023年8月　所収　55頁）

　この「善意の素顔」は1997年11月の講演です。　ですから「30年近く」前は1968年頃になりましょうか。　ある方が1970年代に金時鐘さんの吹田の家を訪問したら、「林」とい表札が掲げられていたという思い出話をどこかで書いておられたのを覚えています。　従って金さんは、1968年頃から1997年まで吹田市に住んでおられたことは確かと思われます。

　とすれば1968年以前は猪飼野に住んでおられたのだろうと考えて、金さんの書いてきたものを探してみました。　すると2019年の『朝日新聞』文化・文芸欄に金さんの回想エッセイがあり、その中で次のように語っておられるのを見つけました。　

猪飼野かいわいで10年余り暮らしましたが、　（金時鐘⑦「語る―人生の贈り物―『猪飼野』なくてもある町」　2019年7月26日付『朝日新聞』）　

　http://shiminhafiles2.cocolog-nifty.com/blog/files/342e98791e69982e99098e38080e8aa9ee3828b.pdf

　ですから、金さんは1949年に来日してから1960年代前半までの「10年余り」を大阪市猪飼野に住んでおられたことになります。　それから1968年頃までの数年間はどこに住んでおられたのか、探してみましたが不明ですね。　そして1968年頃に吹田市に引っ越して、そこで「30年近く」生活されたことになります。　さらにその後は、おそらく今の住所である奈良県生駒市に引っ越されたのでしょう。

　まとめますと彼の日本での住所は、猪飼野に1949～1960年代前半、しばらく不詳の後、吹田市に1968年頃～1997年頃、生駒市に1997年頃～現在になると考えられます。

　吹田に住んでおられた時、つぎのような事があったそうです。

選挙のたびに繰り返される笑えない喜劇だが、ぜひ一票をと、朝鮮人の私の家まで尋ねてくれる熱心な運動員たちがいる。　（「足元からの国際化」『金時鐘コレクション8』2018年4月　135頁）

　この散文は1993年８月に発表されたものですから、「私の家」は吹田市にありました。　金さんの家は選挙権を有さない外国人宅ですから、公職選挙法違反（戸別訪問禁止）には問われなかったのでしょう。

　ところで、彼の代表作『猪飼野詩集』は1970年代に『季刊三千里』で連載された詩などを集めたものです。　その年代を測るに、それは朝鮮人集住地区である猪飼野で詩作されたものではなく、日本人ばかりがいる吹田市内の一角で詩作されたものだったのでした。　そしてそこでは彼と周辺の善意な日本人たちと間にどのような軋轢があったのか、上述の「善意の素顔」でそのエピソードが語られていて、興味深いものですので一読をお勧めします。

　彼が『猪飼野詩集』を書いたきっかけは、1973年２月の地名変更で「猪飼野」という町名が消えたことでした。　彼にとって猪飼野は、1960年代前半までのわずか10年余りの生活だったのですが、

在日朝鮮人の生活史が地のまま保たれている　‥‥苦難の故郷を見棄ててきた者のうしろめたさから在日民族団体の常任活動家となって、いっぱしの組織活動家になっていったのもまた、在日朝鮮人運動の拠点地域だった猪飼野でありました　（『金時鐘コレクション４』366頁）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

とあるように、思い入れ深い場所でした。　彼はこのような「猪飼野」の地名が消えることが、「日本の保守政権はたゆみなく、戦前の軍国日本の痕跡を消し去ることに注力してきました」（同上、367頁）と同列に考えておられますから、「猪飼野」の地名変更に反対する意味で『猪飼野詩集』を書かれたと思われます。

　しかし実際にその猪飼野に住んでいる人は

『イカイノ』と聞くだけで地所が、家屋が、高騰一方の時節に廉く買いたたかれるといい、ひいては縁談まで支障をきたしている（同上、366頁）

のでした。　地名が消えたのはその住人には理由があったようですが、金さんは〝そこの住人でなくなったから反対した”と言えるようです。

　『猪飼野詩集』は、金さんが同胞のいない吹田で生活していた時に同胞集住地区である猪飼野に通いながら過去のノスタルジーに浸りつつ書いたものと言えるのではないかと思われます。　つまり『猪飼野詩集』は〝もはや住民でなくなった金時鐘が書いた詩集”ということです。　研究者が『猪飼野詩集』を論じる際に、吹田に言及しないのが不思議ですね。　　　　　　　（続く）

金時鐘氏への疑問(1)―在留資格　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/03/26/9763626

金時鐘氏への疑問(2)―韓国戸籍・墓参り　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/03/31/9764818　

金時鐘氏への疑問(3)―教員免許・公務員就職　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/04/05/9766006

金時鐘氏への疑問(4)―日本語・創氏改名　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/04/11/9767588

金時鐘氏への疑問(5)―政党加入・4・3事件　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/04/18/9769221

金時鐘氏への疑問(6)―4・3事件（その２）　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/04/23/9770375

金時鐘氏への疑問(7)―4・3事件（その３）　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/04/28/9771478

金時鐘氏への疑問(8)―西北青年団　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/05/02/9772477

金時鐘氏への疑問(9)―韓国否定と北朝鮮容認　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/05/09/9774295

金時鐘氏への疑問(10)―北朝鮮批判と擁護代弁　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/05/14/9775437

金時鐘氏への疑問(11)―スキー客・新井鐘司　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/05/19/9776467

金時鐘氏への疑問(12)―崔賢先生　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/05/24/9777663

金時鐘氏への疑問(13)―石鹸工場・民戦　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/06/13/9782053　

金時鐘氏への疑問(14)―吹田事件　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/06/18/9783181

金時鐘氏への疑問(15)―ハングル　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/06/23/9784276

　韓国に「한국물결（韓国の波）」というユーチューブがあります。　自国を誇らしげに自画自賛するような映像ばかりで、いわゆる「ホルホル動画」と言われるものです。　「ホルホル」はもともと韓国語だそうで、詳しい意味は検索して調べてみてください。

　この中で2025年６月18日に、日本に関連したものが公開されました。　題名は「ハングル導入、日本の伝統学者たちが激烈に反対した理由！？？」　「日本右翼vsハングル　教育戦争　　日本文盲率→ハングルで解決した実話」です。 https://www.youtube.com/watch?v=xKOSUJKO1yc&t=71s　　

　韓国語の勉強のつもりで視聴してみたところ、まあまあ聞き取りやすかったです。　しかし内容はデタラメで、突っ込みどころが多いですねえ。　本国の韓国人はこんなデタラメ動画で「ホルホル」するのか！？と妙に興味深いものでした。

　これは韓国の「ホルホル動画」ですが、一方日本の「ホルホル動画」では「日本最高！」「日本人はすごい！」「世界が驚愕！」などと日本人が「ホルホル」しているのとよく似たものですね。　どちらも一部の自国民の「癒し」になっているようです。　韓国と日本の「ホルホル動画」比較検討なんて、研究対象として面白いかも知れません。

　今回はこの韓国「ホルホル動画」を翻訳してみましたので、お読みいただければ幸い。　取り急ぎの翻訳ですので、日本語としてはこなれていない部分があります。　なおバカバカしい内容ですから真剣になる必要はなく、軽く読み流せばいいです。

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（導入）　 　2024年、東京大学大講堂、日本最高の言語学者たちが集まった学術大会で衝撃的な発表があった。　「日本の未来のために、ハングルを第２の文字として導入すべきです」。　この一言に、学界は大騒ぎになった。

（本文） 　実は５年前に論争が始まったのですが、これがどのように日本社会を変えたのか？　そしてなぜ伝統学者たちは激烈に反対したのか？　すべては2019年の大阪の小さな小学校から始まりました。

　西成区、日本で最も貧しい地域の一つ。　ここで小学校の校長である田中ヒロシ（弘？）は深刻な問題に直面していました。　自校生徒の40％が学習不振児童でした。　特に日本語の読み書きで深刻な困難を抱えていたのでした。　漢字、ひらかな、カタカナ、三つの文字を同時に学ばねばならない子供たちがへとへとに疲れています。

　田中校長は偶然に韓国の文盲率が世界最低水準という記事を読みました。　そしてハングルの科学的構造について、知るようになったのです。　「24個の文字ですべての音を表現できるなんて、日本語は基本的に覚えねばならない文字が2000個以上というのに。」

　田中校長は果敢に試してみました。　放課後、特別プログラムとしてハングルを教え始めたのです。　目的は簡単でした。　ハングルで先ず初めに読み書きの原理を覚えた後、日本の文字を学ぶようにしたのです。

　最初は生徒の親たちも反対しました。　「なぜ子供が韓国の文字を勉強しなければならないのか」というのです。　しかし３カ月後、驚くべきことが起りました。　学習不振児童に分類されていた子供たちがハングルで読み書きを始めたのです。

　子供たちは初めて自分の考えを文字で表現する喜びを知るようになったのです。　８歳のユキ（由紀‥‥？）は、このように言いました。　「漢字が難しすぎて、あきらめました。　しかしハングルはレゴ・ブロックみたいです。　組み立てれば文字になるのが不思議です。」

　６か月後、さらに驚く結果が現れました。　ハングルを最初に学んだ子どもたちが日本の文字の学習にもメキメキと上達したのです。　文字の構造と原理を理解するようになり、複雑な漢字も直ぐに覚え始めたのです。　ハングルはまるで学習の入門道具のようでした。　子供たちはハングルで自信を持ち、その自信で日本の文字に挑戦することができたのです。　

　この話は日本の教育界に波紋を起こしました。　2020年、大阪教育長は10ヵ所の学校に試験的に事業を拡大しました。　結果は衝撃的でした。　参加した生徒の識字率が平均35%向上したのです。

　しかし、この時から激烈な反対が始まりました。　日本の伝統文化保存会会長の山田ケンイチロウ（健一郎？）は記者会見を開きました。　「これは日本文化に対する冒瀆です！　千年以上続いてきたわが伝統を、韓国のものに代替しようという試みは認めることができません！」

　東京大学国文学科名誉教授の佐藤マサヒロ（正弘？）も強く批判しました。　「日本語の美しさは複雑性にあります。　漢字の形態美、ひらかなの流麗さ、カタカナの簡潔さ。　これが日本精神の精髄です。　ハングルなんかに代替できるものではありません。」

　右翼団体はデモを始めました。　「日本の魂を守れ！」「ハングル教育反対！」　プラカードを持ったデモ隊が文部科学省の前に集まりました。　（3：19にデモ写真。プラカードにある漢字が滅茶苦茶！）

　しかし現場の声は違いました。　大阪のある親は、涙を流して言いました。　「うちの息子は難読症（学習障害の一つ。ディスレクシア）がありました。　小学３年生なのに、自分の名前もちゃんと書けなかったのです。　しかしハングルを学んで初めて私に手紙を書いてくれたのです。　「『엄마, 사랑해요(お母さん、愛してる)』と、たとえハングルだとしても、それの何が重要だというのですか？」

　論争が激化した2021年、意外な人物が現れました。　日本のノーベル文学賞受賞者である村上春樹でした。　彼は韓国語を勉強しながら、ハングルの美しさを知るようになりました。　「ハングルは文字を民主化した革命的発明品です。　私たちがハングルから学ぶべき点があるなら、学ばねばなりません。　それが本当の知恵です。」

　村上の発言は大きな反響を呼びました。　若手学者たちが声をあげ始めました。　早稲田大学の若い言語学者である橋本ユイ（結‥‥？）は、衝撃的な研究結果を発表しました。　「日本の機能性文盲率が先進国のなかでは最高水準です。　成人の30%が複雑な文書を理解できません。　これはわれわれの文字体系の複雑性と関係があります。」　彼女は提案しました。　「ハングルを代替文字ではなく、補助学習道具として活用しよう」ということです。　「ちょうど水泳を学ぶ時、補助道具を使うように」です。

　2022年、九州のある私立学校が電撃的にハングル並行教育を導入しました。　校長の中村ケイコ（恵子‥‥？）は、次のように説明しました。　「私たちは日本の文字を捨てるのではありません。　むしろ、もっとちゃんと教えるためにハングルを活用するのです。　ハングルで文字の原理を理解した生徒たちが漢字ももっともっと早く覚えます。」　　1年後、この学校は日本全国学力評価で１位を占めました。　特に国語部門で圧倒的な成績を収めたのです。

　伝統学者たちは相変わらず反発しました。　「一時的な成果に幻惑されてはダメだ！」「日本のアイデンティティが消えてしまう！」

　しかし変化はすでに始まりました。　2023年、日本政府は「多文字教育特別法」を制定しました。　ハングルを含めた多様な文字教育を許容する法案でした。　もっとも劇的な変化は東京の名門私立大学で起きました。　伝統を重視することで有名なこの学校がハングル教育を導入したのです。　「我が校の学生たちがグローバルリーダーになろうとするなら、多様な考え方に知らなければなりません。　ハングルはその良い道具です。」

　2024年現在、日本全体で500の学校がハングル教育を実施しています。　その結果は驚くべきものです。　学習不振児童の割合が50%減少、識字率20%向上、創意的な作文能力35%増加。　もっと重要なことは、子供たちの変化でした。　ハングルと日本の文字を同時に学んだ子供たちは、柔軟な考え方をするようになりました。　12歳のサクラ（桜‥‥？）は、次のように言います。　「ハングルで日記を書いて、漢字で詩を書きます。　それぞれの文字の感じが違っていて、面白いです。」

　大阪の田中校長は、退職を前に次のように回顧しました。　「最初は本当に怖かったです。　売国奴という非難も受けました。　しかし子供たちの笑顔を見て確信しました。　教育は伝統ではなく、未来のためのものだと。」

　現在、日本の文部科学省は2025年から「文字の多様性教育」を正式教育課程に含める予定です。　ハングルは選択科目として提供されます。　伝統学者たちの憂慮と違って、日本の文字は消えることはありませんでした。　むしろハングルを通して、日本の文字の特性がもっと理解するようになったという評価が多いです。

　東京大学の言語学者である高橋教授は言います。　「ハングルは鏡です。　その鏡を通して、われわれは日本の文字の長点・短点を客観的に見ることができるのです。」

　もっとも大きな変化は、子どもたちが自信を持ったことでした。　文字の学習に挫折していた子供たちが、今は二つの文字を自由に駆使します。　「私は日本人です。　そしてハングルも書くことができます。　それが私を特別なものにしました。」　９歳のケンタ（健太‥‥？）の言葉です。

　2024年、ユネスコは日本の多文字教育の試みを「21世紀の教育革新事例」に選定しました。　全世界が注目しています。　伝統と革新が衝突して融合する日本の試みがどんな結果を生むのか。　一つ確実なことは、壁はすでに崩れたということです。　千年の伝統も、子供たちの未来の前では一歩退くということを、日本は見せてくれました。　今日も日本のどこかで子供たちがハングルと日本の文字を同時に学んでいます。　子供たちは二つの文字の美しさを知っている新しい世代になるのです。

　伝統学者の山田は、最近のインタビューで立場を少し変えました。　「相変わらず憂慮しているが‥‥　孫娘がハングルで書いた手紙を受け取った時、少し理解したよ。　『할아버지 사랑해요(おじいちゃん、愛してる)』とハングルで書かれていたのだが‥‥。　何、愛には文字が重要ではないからね。」　変化は続いています。　そしてその変化の中で、新しい可能性が開かれているのです。　奇跡は続きます。

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　この韓国「ホルホル動画」は14日間で再生数が4.3万、「いいね」が812、コメント投稿数が92。　そこそこの人気を得ているようです。　コメントの内容を読むと、賛成・称賛が多く、苦言を呈するものはほとんどないですねえ。　やはり「ホルホル動画」は一部の韓国人の「癒し」になっているように思われます。

　これは日本の「ホルホル動画」が一部の日本人の「癒し」になって再生数を上げているのと同じでしょう。　また在日外国人ユーチューバーが日本をヨイショする「日本ホルホル動画」を作成して、かなり稼いでいるようです。

　なお北朝鮮の「ホルホル動画」ですが、今年の正月に平壌で行なわれた在日朝鮮学校生たちによる「설맞이 공연(迎春公演)」が公開されています。　https://www.youtube.com/watch?v=7SVaapoRT_Y　

　これは元帥様「ホルホル」であって、韓国や日本なんかのような自国「ホルホル」でないところに特徴があると言えそうです。　朝鮮学校の教育目標はこれだと思えば、興味深いものです。　カルト宗教の宣伝映像を見ているような感覚に陥りますね。

　「공수래공수거（コンスレコンスゴ）」。　漢字にすると「空手来空手去」となります。　韓国の新聞や雑誌に時おり出てきますが、日本語にはない漢字熟語ですね。　直訳すれば、〝手ぶらで来て手ぶらで去る”ことです。　どういう場合にどのように使うか、韓国の百科事典を調べてみました。　翻訳します。

「手ぶらで来て（生まれて）、手ぶらで行く（死ぬ）」という意味で、人生のはかなさを表わす言葉であり、もう少し詳しく言うと〝生きている時、どんなに財物を欲しがり権力を望んでも結局はすべて虚しいものだから、がつがつと欲張る必要はない”ということ。

もともと何か由来のある故事熟語ではないが、世に出ている「故事熟語集」の中に下記のような逸話が紹介されている。

昔、有名なお金持ちが亡くなったという訃報が出て、友人たちが弔問に訪れた。　ところが、彼の棺の形がちょっと異様だった。　小さい棺の両側に穴があって、ご遺体の手がそこから棺の外ににゅっと出ていたのである。　弔問に来た人たちが喪主である息子にその理由を尋ねると、息子は次のように答えた。

「実は父上は亡くなる前に、〝これまでたくさんの財産をためて金持ちになって生きてきたが、人生というのは生まれた時に手ぶらで来て、死ぬ時も手ぶらで逝く、そのことを見せてやりたい、棺をこのように作っておけ”と遺言されたのです。」

持っている物がどんなにたくさんあっても墓まで持って行くことができない。　それを漢字で言えば、「空手来空手去」となる。　〝どんなに多く成し遂げても、また所有する財産が多くても、結局死ぬときは手ぶらで逝くことになる、どうせ空手来空手去の人生、何を得てもそれが何の役に立つのか”と言うことが多い。　〝空手来空手去”を胸に刻み、死ぬ前に自分の財産を社会に寄付する人もいる。

　「空手来空手去」。　これに該当する日本の慣用句は何でしょうかねえ。　すぐに思い付くのが、「お金を持って天国に行けない」。　ひたすらお金を貯め込むような人を皮肉る時によく使いますね。　ただしこれには〝生まれる時も同じ”という意味が含まれていませんから、そのままでは該当しないように思われます。

　一番ピッタリするのが、「人は裸で生まれ、裸で死ぬ」。　しかしこれは慣用句一覧表で探してみましたが、見当たらないですねえ。　またお釈迦様あたりならこのようなことを言っておられるような気がしたのですが、これも見つからないですねえ。　親鸞さんならあるかも知れません。

　韓国では「空手来空手去」は、次のように歌謡曲に出てくるようです。

太進児（テ・ジナ　歌手）の曲の中に「空手来空手去」という歌がある。　H.O.T.（男性アイドル五人グループ）の３集アルバムに収録された曲「列を合わせて！」にも、「空手来空手去、風のように中身がない」という歌詞がある。　また金蓮子（キム・ヨンジャ　歌手）の歌であるアモール・ファティの最初の歌詞にもある。　「生きていくのに、みんなそうなのだ。　誰もが手ぶらでやって来る」は、空手来空手去を表現する内容である。

　また「手ぶら」という意味から、次のような使い方もあるようです。

保安が要求される軍隊、会社、研究所では、保安規則でこの「空手来空手去」が使われる場合がある。　「手ぶらで出勤し、手ぶらで退勤しろ」という意味である。　「手ぶら出勤」とは〝ハッキングや盗聴、盗撮の道具を持って来ないようにすること”であり、「手ぶら退勤」とは〝機密資料を持ち出さないようにすること”というものである。

　本来の意味から離れているように思えるのですが、こんな使い方もあります。

【韓国語の雑学―これまでの拙稿】

韓国語の雑学－고려장（高麗葬）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/12/18/9740391

韓国語の雑学―客妾(객첩)　　　　 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/03/10/9666292

韓国語の雑学―남부여대(男負女戴)　 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/11/14/9634052

韓国語の雑学―전산이기(電算移記)　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/06/17/9594956

韓国語の雑学―賻儀　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2022/11/26/9543701

韓国語の雑学―将棋倒し　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/04/15/9235466

韓国語の雑学―下剋上　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/04/22/9237987

韓国語の雑学―「クジラを捕る」は包茎手術の意　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/12/10/9325273

韓国語の雑学―내로남불(ネロナムブル)　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/01/04/9334079

韓国語の雑学―東方礼儀の国　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/06/17/9388692

韓国語の雑学―동족방뇨(凍足放尿)　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/09/02/9418323

日本への悪口言葉―韓国語の勉強　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/07/19/6907092

https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/05/19/9776467　の続きです。

⑱	崔賢先生との出会いはいつだったのか

　朝鮮近代史で「崔賢」といえば、1930年代に金日成とともに抗日パルチザン闘争を担い、解放後は朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）の人民武力部長（国防大臣）などを歴任した人物が有名です。　先月に北朝鮮で進水式を挙げた新型駆逐艦の艦名が、この歴史的有名人の「崔賢」でした。

　ところで金時鐘さんによれば、解放後に同姓同名の共産主義者「崔賢先生」に出会い、この先生から共産主義に感化されたといいます。　北朝鮮の「崔賢」とは別人ですね。　彼は次のように回想します。

学生仲間の間で「崔先生、崔先生」と慕われていた、多分筆名だったろうと思いますけど、「崔賢」という30絡みの活動家がおられました。　‥‥　私が初めてこの崔先生にお目にかかれたのは、無知だった己れにもようやく民族の憤りが芽生え始めたころの春でしたから、終戦の翌年ということになります。　(「私の出会った人々」1980年１月『「在日」のはざまで』平凡社　2001年3月　53頁)　

　ここでは、崔先生と出会ったのは「終戦の翌年」ですから1946年の春です。　出会ってどのような活動をしたかというと、共産主義の「農村工作」です。　金時鐘さんは農民の厳しい生活状況を目の当たりにして、ショックを受けました。

光州にある無等山の麓の小さな集落を、この先生―というよりは指導者というべきですが―に連れられて初めて農村工作に出かけたとき　‥‥　全羅南道の道庁所在地である光州市内からそうも離れていないところの農村でしたのに、初めて訪れた農家のかさぶたのひっついているような藁屋根をくぐってみて、本当にたまげたのです。　部屋というのがなくて、異臭のたちこめたうす暗い土間には藁だけが敷いてあり、おなかの突き出た子ども達が、蠅にたかられて、何人もおって、半開きの釜が粗末なかまどにはまったままだったのです。　このような状態で小作農の農民たちが生きていたことを、目と鼻の先の同じ光州市内で何年も勉強していながら知らずにいたこと自体、大変な衝撃でありました。　（同上　54～55頁）

　ここまで詳しく書かれていたら、金時鐘さんが1946年に崔賢先生と出会って農村活動したことは事実として間違いないと思うでしょう。　ところが金さんは、後の著書『朝鮮と日本に生きる』では崔先生との出会いを次のように語っておられます。

（1945年）９月末にはひとまず光州の学校に戻りました。‥‥　私の自覚を深く目覚めさせた崔賢先生とは‥‥解放までの４年近くを思想犯として服役していた30がらみの痩せたお方でしたが、「自分の在所探し（チェコジャンチャッキ）運動」という、農村の啓蒙活動に力を注いでいる指導者でした。　おかげでようやく自分を取り戻せそうな気がしていた‥‥　（『朝鮮と日本に生きる』岩波新書　2015年2月　87～88頁）

　金時鐘さんは日本の敗戦＝朝鮮の解放時（1945年8月）に故郷の済州島に帰っていたのですが、その年の９月末に光州の師範学校に戻り、その際に崔賢先生に出会い、農村活動を始めました。　そして父母と一緒に祖父のいる北朝鮮に行くために一旦その農村を離れて帰省した後、北朝鮮に行けなくなったために10月頃にまた農村に戻ってきます。

すぐに帰ってくるようにとの急な手紙が父から届きました。　うしろ髪を引かれる思いで家に帰ってみますと、本籍地の元山に今すぐ引き揚げるというのです。‥‥あたふたと家を整理して連絡船に乗り、大田で乗りかえて38度線近くの東豆川にたどりつきましたが、真夜中、その川を渡る段になって軍政庁に再雇用されている警務隊に捕まってしまいました。‥‥翌々日、母と私は釈放されて丸裸で済州島に戻りました　（同上　88頁）

（10月頃）私はその足で光州に行き、12月末まで崔賢先生が開いている学習所に入りびたって、「チェコジャンチャッキ運動」の手伝いをしながら、知らねばならないことの多くを知らされました。　なんとその間に「登校拒否者」「赤色同調者」として私は学校から除籍されてしまっていました。（同上　88～89頁）

　10月頃に再び光州に戻り、そのまま崔賢先生の学習所に行って入り浸り、その年の12月末までの約三ヶ月の間、一緒に活動したことになります。

崔賢先生の学習所から私が済州島の親許のところに帰ってきたのは、1945年も暮れかかっていた12月の終わりごろでした。　（同上　95頁）

（崔賢先生の）「トゥンプル学習所」との直接的な関わりは三月足らずの短いものでした　(同上　104頁)

崔賢先生の生き方、思うことを誠実に実践する行動力に痛く感銘を覚えていた私は、解放の年の12月末、先生の薦めもあって済州の親許に帰ってきます (同上　118頁)

　ただし金さんは、この三ヶ月の間にまた一度済州島の家に帰ったことがあるようです。

その年(1945年)の晩秋、元山の祖父の死の知らせが届きますが、父は牛のうめき声のような声で慟哭しました。　（金時鐘④「語る―人生の贈り物―朝鮮が私の中でよみがえった」　2019年7月23日付『朝日新聞』）　

　http://shiminhafiles2.cocolog-nifty.com/blog/files/342e98791e69982e99098e38080e8aa9ee3828b.pdf

　晩秋ですから11月頃でしょうか。　金さんは祖父の訃報を聞いて慟哭する父を見ていますから、その時は済州島の家にいました。　

　まとめますと、金時鐘さんが崔賢先生と出会って農村活動をしたのは、金さんの著作では「1946年」と「1945年」の二つがあります。　どちらも詳しい状況が書かれていてリアリティがあるように感じられますが、時期が食い違っています。　ということは、どちらかに間違いがあるということになります。

　崔賢先生との出会いと活動は金時鐘さんが共産主義者となる契機となったものですから、その時期は彼の思想を研究する上で重要なものです。　その時期が食い違って混乱しているとなると、一部の小さな間違いに止まらず、全体の信用性に疑問を抱くことになります。

　崔賢先生の活動について、金時鐘さんの回想しか資料がないので、どこまでが真実なのか分かりません。　また「崔賢」という名前は『「在日」のはざまで』平凡社53頁によれば「多分筆名」とありますが、いわゆる細胞ネーム（かつて共産主義者が活動する際に使った通名）なのか、ひょっとして冒頭に書いたような元抗日パルチザン有名人の名前を騙ったのか、などの疑問もあります。

　ただ解放後の全羅南道・慶尚南道の智異山一帯では南労党の活動が活発だったので、共産主義的な農村活動があったのは事実と思われます。　金時鐘さんの記述を検証するために、この時期の南労党の資料が欲しいところです。　　　　　（続く）