辻本武　tsujimoto blog

　拙ブログ　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/08/13/9278142　で、故金達寿の来日の由来について、次のように書きました。

作家の金達寿さん一家が来日した由来を、土地調査事業で日本に土地を奪われて生活できなくなったからと書かれていたのを読んでビックリしたことがあります。　金達寿さんは『わがアリランの歌』（中公新書1977）の中で、父親が先祖からの土地を切り売りしながら遊蕩三昧した末に生活に窮し、日本に来ることになったと書いています。

　これをもう少し詳しく書きます。　最近出版された『日本のなかの朝鮮　金達寿伝』（廣瀬陽一著　クレイン　2019年11月）の19頁には次のように記述されています。 　

金柄奎（金達寿の父）一家は、本家や親類が没落して離散した後も亀尾村で暮らした。しかしまもなく彼らと同じ運命を辿ることとなった。その最大の要因となったのは、韓国併合直後から1918年にかけて朝鮮半島全土で実施された土地調査事業である。

朝鮮総督府は植民地支配の財源確保を目的に、土地の地目を調査して所有者を確定する作業を進めた。この過程で農民を中心に数百万人もの朝鮮人が、何が何だかわからないまま一夜にして土地の所有権や共有地を失い、小作人や肉体労働者に転落した。辛うじて免れた者も、困窮のために高利貸しに手を出して、土地や家屋を手放さざるを得なくなった。

金家の田畑や山林も事業のなかで失われ、わずかに残った財産も、将来に絶望した柄奎が馬山浦の歓楽街で遊蕩して使い果たしてしまった。‥‥

こうして財産を失ったあげく、一家離散の時が来た。　1925年冬、表通り沿いのポプラ並木の落ち葉が木枯らしで舞い上がる中、柄奎と福南（金達寿の母）は声寿（金達寿の兄）とミョンス（金達寿の妹）を連れて＜内地＞に渡った。

　この本は、金達寿の生涯の歴史を具体的な資料に当たりながら辿っているのですが、金家没落の「最大要因」が「土地調査事業」であるとする資料は提示していません。　土地調査事業によって財産をどのように「失った」のか、そして「わずかに残った財産」とはどれくらいだったのか。　こういう肝心なところがさっぱり分かりません。　朝鮮総督府が施行した土地調査事業について一般概説書の偏った説明を、そのまま金達寿一家の没落に当てはめたようです。

　なお金達寿自身は、著書『わがアリランの歌』（中公新書　昭和52年）のなかで、次のように書いています。

私の家というのはいわば没落した中小地主の一つだった。1910年のいわゆる「日韓併合」とともに、約十年間にわたってくり返し行なわれた「土地調査」とはどういう関係にあったか、これについても私はくわしくは分かっていないが、ともかく私が生まれたころ（1919年）にはもう、その没落は確実なものとなっていた‥（４～５頁）

　このように著者自身は、土地調査事業によって没落したのかどうか分からないと明記しています。

　次に『金達寿伝』では、金家が財産を失った二番目の原因を「将来に絶望した柄奎が馬山浦の歓楽街で遊蕩して使い果たしてしまった」としていますが、『わがアリランの歌』ではちょっと違います。

馬山は人口３万ほどの都会で、そこには妓生組合、すなわちその妓生と遊ぶ妓楼があって、父はほとんどそこに入りびたりとなっていたのである。いわゆる遊蕩で、しかも父にはいつも四、五人の取巻きたちがついてまわっていたという。

その取巻きたちは家に来たこともあって私も見たことがあるが、しかしそうしてちちがたまに家に帰った翌朝など目をさましてみると、馬山の市で買い入れてきた大口魚の鱈などが軒先にずらりとぶらさげられたりしていた。‥‥

そうして父は家にいることはあっても、私はその父の働くのを見たことがなかった。ただ一度か二度、先のほうに小さな鍬のような金具のついた長い竹竿を持って、作男たちの働いていた田んぼをちょっと見てまわったことがあるのを、私はやっと覚えているだけである。

要するに父は、残った田畑を一枚二枚と人手に渡しながら、遊蕩三昧だったのである。

いま考えると、その取巻きをも含めた父たちは、半分やけくそになっていたかとも思う。

いわば父たちにとっての青春とは、いわゆる「日韓併合」であった。父はそのときまだ20歳になっていなかったが、しかしそれでもう希望もなにもなくなってしまった、といえなくもない。

いわゆる「日韓併合」時の義兵抗争にも参加できなかったばかりが、三・一独立運動の中心部にあって抵抗することもできなかった無力な彼にとって、できることといえば、やけくそになるよりほかになかったのかも知れない。　（以上『わがアリランの歌』６～７頁）

　 　金達寿自身は、父親は「やけくそ」だったであろうとしています。　『金達寿伝』にあるような「将来に絶望」とはちょっとニュアンスが違うように思えます。

　どちらであれ、父親は働きもせずに先祖からの財産を切り売りしながら仲間たちと一緒に遊蕩三昧。　これが一家没落の原因だということが分かります。　

　ここで疑問が出てきます。　父親は作男（使用人）に田畑を耕作させるだけで、なぜ自分で働かなかったのか？　先祖からの財産を切り売りするだけで、なぜ財産を増やそうという発想がなかったのか？　自分で働いて得る収入がないのに、妓生遊びになぜ夢中になったのか？　そして他人である取巻き連中になぜ気前よく奢ってやったのか？　こんなことをしていたらいつかは破産することがなぜ分からなかったのか？　

　このような疑問に対して、私なりの回答をしてみます。　金達寿の父親は李朝時代から連綿と続く両班（上流階級）の暮らしがいつまでも続くと思っていた、だから汗水たらして働くことに拒否感があったし農業経営にも関心がなかった、そして自分が両班であることを見せるために周囲に大盤振る舞いをせねばならないし妓生とも遊ばなければならないと考えていた、父親はこのような両班意識から脱することができなかった。

　ちょっと言い換えますと、李朝時代には通用していた両班意識は近代社会には全く通用しなくなった、だから両班意識を引きずる両班の後裔たちは時代の波に乗れず、没落するしかなかった、ということです。　金達寿自身が言うところの「やけくそ」ですね。　「将来に絶望」ではないでしょう。　金家の没落は、昔ながらの両班意識にとらわれたというところから説明できると考えます。

　両班については、拙ブログで下記のように解説していますので、笑覧いただければ幸甚。

伝統的朝鮮社会の様相（２）―両班階級　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/09/05/9149522

伝統的朝鮮社会の様相（３）―貧富格差　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2019/09/20/9155647

『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（４）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/26/7254093

『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（５）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/03/29/7261186

『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（８）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/04/09/7270572

『醜いが、目をそらすな、隣国・韓国！』（９）http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2014/04/14/7274402

李朝時代に女性は名前がなかったのか（３）　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/04/01/8061795

　↑は、私が神戸市兵庫区に住んでおられた在日一世のおばあさんから頂いた砧の台(다듬잇돌)と叩き棒(다듬잇방망이)です。

　2020年8月21日付の拙ブログに、ある投稿者が神戸市長田の方と知り、次のようなコメントのやり取りをしました。　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/08/21/9280627

――長田区のご出身のようですね。　25年ほど前に隣の兵庫区に住んでおられた在日一世のおばあさんから、「砧」の道具をいただいたことがあります。　在日朝鮮人の民俗資料として貴重なものです。 　　　　　私が個人で所蔵するには勿体なく、いずれゴミになるだけですから、長田にある「神戸コリア教育文化センター」に数年前に寄贈しました。　「辻本寄贈」ということで受け入れられました。　もしこのセンターに行くことがございましたら、「砧（다듬이) 」をご覧いただければ幸い。

　翌日にこの投稿者から次のような返事をいただきました。

辻本寄贈なるもの神戸コリア文化センターに問い合わせました。確かに、10年前ごろかにツジモトタケシなる大阪在住の方から寄贈を受けたとのことでした。まんざら、あなたの言うことは嘘ではなかったようです。

砧について「私が所蔵するには勿体なく、いずれゴミになるでしょう」。とあります。そこで在日朝鮮人の貴重な民族資料として、なぜあなたが在日1世のばあさんがあなたに上げようとしたのか、そして、いずれゴミになるなるだけのものをなぜあなたが受け取ったのか、疑問ですね、廃品回収でもやっておられたのですか。

　これに対して、私は次のように返事しました。

――歴史資料収集の一環として、ゴミに出される寸前に頂きました。

――１９９０年代までは、このおばあさんだけでなく、在日朝鮮人社会では砧はゴミとして廃棄されてきました。　私が収集して発表したのが最初だと思います。

――そのせいでしょうか、その後朝鮮学校では家に砧が残っていないか、生徒らに聞いて回ったという話を聞いたことがあります。　砧を在日朝鮮人の民俗資料として貴重だと最初に言ったのは私だと、勝手に自画自賛しています。 ――こういう資料は個人蔵のままにしておくと、相続する者がいなければゴミとして廃棄されるものです。　貴重な資料と考えて寄贈先を探していましたねえ。

――「朝鮮学校では家に砧が残っていないか、生徒らに聞いて回ったという話を聞いたことがあります」と書きましたが、2000年代初めごろに神戸の朝鮮学校出身者から、学校で家に砧があるのかどうか聞いてこいという通知が来たことがあるという話を聞きました。　その年代を尋ねると、私が砧について発表した直後の頃だったので、私の発表の影響かなと推測しました。

　砧とはどういうものか、拙論　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihyaku18dai.pdf　に図と説明がありますので、ご参照ください。

　「砧って知っていますか？」と問えば、日本人なら「藁打ちをおじいさんが『砧』といっていた」「お琴の練習で『砧』を弾いた」「能で『砧』を見たことがある」「砧巻きというお菓子がある」等の答えが返ってくることが多いです。　東京の方なら世田谷区の砧を思い浮かべるでしょう。　しかし「砧」とはどんな道具でどのように使うのかなんて、まるで知らないものです。

　一方、1960年代までは在日朝鮮人の女性たちは砧を打っていました。　この風景を子供の時に見て今も覚えている在日はもう70代以上のお年寄りになるでしょうが、その記憶は「おばあさんが洗濯物を叩いている」という程度のものです。　「砧」という言葉がなかなか出てきません。　「砧」という言葉を全くといっていいほど知らないからです。　せいぜい李恢成の芥川賞受賞作品「砧を打つ女」が出てくるくらいですかねえ。

　日本人は「砧」という言葉は知っているが実際の砧打ちを見たことがない、一方在日朝鮮人は砧打ちを見ていたが「砧」という言葉は知らない、1990年代はそんな状況だったと思い出されます。

　ところでこの投稿者は私を「廃品回収でもやっておられたのですか」と皮肉をおっしゃいました。　しかしこれは言い得て妙ですねえ。　民俗学や考古学の資料収集は、実は廃品回収と大きな違いがありません。　一般的にゴミとして廃棄されるようなモノを集め、その中からこれは貴重な資料だと「発見」して拾い、研究するのが民俗学・考古学ですから。

http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/09/25/9299094　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/08/23/9281241　の続きです。

　終戦直後の在日朝鮮人の振る舞いという「事実」に関して、もう少し資料を提示したいと思います。

　まずは当時の在日朝鮮人たちがどのような考え方をしていたか。　米国の研究者のリチャード・Ｈ・ミッチェルは、次のように分かりやすくまとめています。

多くの朝鮮人は、積年の日本統治下の隷属から解放されたにもかかわらず、自分たちの法的地位が、日本人と同等になっているという現実に強い憤りを感じていた。　彼らは解放民族として、勝利者である連合国側のメンバーとしての待遇を期待していた。それは、自分たちには、公式に日本人よりも高い地位が与えられるべきだというものであった。多くの朝鮮人は、自分自身を日本の敗戦によって解放された奴隷だと思っていた。　（リチャード・Ｈ・ミッチェル『在日朝鮮人の歴史』彩流社　昭和56年6月　130頁　金容権訳）

1945年に出版された朝鮮人の刊行物には、純粋でしかも鮮やかに、自分たちの考えをこのように記している。「我々は二流の民族であるが、日本人は四流である。したがって、我々は、当然これまで以上の待遇を受けるだろうし、日本人は、我々より悪い待遇を受けることになるだろう」と。　（同上　130・131頁）

　それではこのように考えた在日朝鮮人たちは、どのような行動をとったのか。　立命館大学の文京洙さんは、当時の在日朝鮮人組織の資料に次のように記されていることを報告しています。

当時の在日朝鮮人の状況を朝連第三回全国大会の報告は次のように述べている。　

（日本に）在留した同胞たちも大概一定の職業はなく、解放の喜びと独立国民という自尊心を誤解し、さまざまな不祥事があいついでいることは遺憾である。

労働者も、勤労精神を忘れ、ちょっとした闇商売で収入を得ると、家庭に最低限の生活費を入れるだけで酒食に使い果たしてしまう傾向があった。

多少知識のある非良心的な層は、何ら事業もせずに、毎日自動車と宴会に明け暮れ一攫千金を夢見ている。彼らは、何かの会とか同盟とかいう二、三人の団体をつくっては酒とタバコなどの物資を獲得し、私腹をこやすなどの悪行を重ねている。こうした行為を清算しなければ、将来、われわれの信用は失墜し、正当な物資の配給も受け取ることはできない。

ごく少数ではあるが、もっともたちの悪い一部のものたちは、いわゆる集団強盗、窃盗、悪質闇商人と化し、同胞の体面と生活に大きな影響を及ぼしている。　（以上は新幹社『ほるもん文化６』1996年２月号所収の文京洙「戦後日本社会と在日朝鮮人」　174頁）

　「朝連」は「在日本朝鮮人連盟」で、当時の在日朝鮮人の最大組織。　後の朝鮮総連につながります。　また「第三回大会」は1946年10月14日から開催されました。　以上は終戦直後当時に在日組織自身から出た発言なので、注目すべきものです。　

　後に在日本韓国居留民団の団長に就任した権逸さんはこの時代を次のように回顧しています。

左翼朝鮮人だけでなく、一般の在日同胞のなかにも、故なく威張り散らして、法を無視することが少なくなかったことは、良識ある同胞の憂慮するところであったし、私たちは見るに忍びなかった。当然のように無賃乗車する者もいたり、中には白墨で車内に『朝鮮人専用』と書いて他人が入るのを拒むことすらあった。傍若無人というほかなかった。　（『権逸　回顧録』　権逸回顧録刊行委員会　1987年10月　106頁）

　著作家の金賛汀さんは在日朝鮮人の歴史を概説する中で、次のように記しています。

在日朝鮮人の間には植民地支配を通して、法律は朝鮮人を苦しめるために存在しているという意識から、順法精神は極めて薄く、統制物資の密売密造に犯罪意識はほとんどなかった。　その上日本の敗戦で自分たちは「解放国民」になったから日本の法律に従わなくてもよいという思い込みもあった。 （金賛汀『在日　激動の百年』朝日選書　2004年４月　100・101頁）

　このように当時の在日朝鮮人の振る舞いが「悪行」「法を無視」「順法精神は極めて薄い」とあっただけに、日本人からの反発は相当なものでした。　この資料はたくさんありますので、誰でも直ぐに見つけられるでしょう。　20年前の拙論　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daijuusandai　から主なものを紹介します。

ヤミというと第三国人のことを書かなければならない。　敗戦のために在日朝鮮人は優位な立場に置かれた。　外国人であっても本来なら日本の法の下にあるのだが、日本の官憲の弱みにつけこんで、治外法権に近かった模様である。 （『戦後世相辞典』　奥山益郎）

朝鮮人は、すべてのやみ市市場活動の中核をなし、またかれらの無法な行動は今日の日本のすべての商取引や社会生活に影響を及ぼしている。　かれらは警察をはばからず、輸出入禁止の取引を誇示し、またなんらの税金もはらっていない。‥‥事実、大阪・神戸においてはすべての露店・飲食店は朝鮮人・台湾人の手中に帰したといわれている。 （1946 年8月　国会における椎熊議員の発言）

第三国人の一部には、治外法権があるかのような優越感をいだかせ、社会の混乱に乗じて徒党を組み、統制物資のヤミ売買、強・窃盗、土地建物の不法占拠などの不法行為をほしいままにし、戦後の混乱を拡大した　‥‥覚醒剤、密造酒となると、これは第三国人の独壇場という感があった。特に第三国人らが製造するヒロポンは家内作業で密造するため不潔で、また患者らの要求に応じた即効性のある粗悪品だったから、品質の点でもさまざまな問題があった。 （『朝日新聞記者の証言５』朝日ソノラマ）

　在日朝鮮人と日本人との間の対立・緊張関係は長く続きます。　従って日本人の中には、かつての体験を思い出すように朝鮮人に対する厳しい感情を吐露し、時には文章化することが多々ありました。　それが「民族差別」だと大きく問題化したのは、1970年代に入ってからと思われます。　そのはしりが1970年の漫画雑誌『少年サンデー』に掲載された梶原一騎の「おとこ道」に出てきた次のセリフとキャッチフレーズです。

「最大の敵は、日本の敗戦によりわが世の春とばかり、ハイエナのごとき猛威をふるいはじめた、いわゆる第三国人であった！！」　「殺られるまえに殺るんだ、三国人どもを！！」　（『少年サンデー』8月30日号　1970　55頁）

第三国人を相手どって凄絶な死闘を敗戦下の東京にくりひろげられた“相馬組”血の抗争史はかくて幕を切っておとす！！　（同上　64頁）

　これには抗議が押し寄せて、結局連載が中止となったそうです。　これ以降、終戦直後の在日朝鮮人の振る舞いについて日本人が当時の気持ちをそのまま表すことに対して、「差別発言」と糾弾されることになりました。　これはダイエー社長だった中内功さんが『ビッグマン』という雑誌で次のように語った時まで続きます。

その当時（終戦直後の神戸の闇市）は第三国人に支配されていまして、主に台湾人、韓国人ね。　（『ビッグマン』1983年１月号』）

　この時も民族差別と闘う団体が激しく抗議し、これに対し中内さんは、あなたたちは当時のことを何も知らないと反論したようでしたが、結局は謝罪しました。

　『少年サンデー』事件の３年後に、在日朝鮮人の振る舞いを考察する研究論文が出ました。　加藤晴子「在日朝鮮人の処遇過程にみられる若干の問題について―1945～1952年」（『日本女子大学紀要　文学部33』昭和58）です。　しかし民族差別と闘う団体から批判が出ていましたねえ。　「何のための誰のための歴史学か！？」と。　

　こういう経過のなかで、研究者の中には当時の在日朝鮮人の振る舞いを積極的に肯定し、正当化する人も現れました。

こうした朝鮮人の生きるための闘い‥‥敗戦による混乱の中で、たくましく活気にあふれた在日朝鮮人の活動　（内海愛子「『第三国人』ということば」　明石書店『朝鮮人差別とことば』1986年11月所収　126・127頁）

　内海さんはこの論稿の中で、在日朝鮮人は「解放国民」なのだから、日本人は彼らの振る舞いに対して反感を持ってはいけないと主張しています。　ですから警察が彼らの不法行為を取り締まることを「弾圧」と表現しています。

　終戦直後の在日朝鮮人の振る舞いに対して、日本人側からは当時の気持ちを表に出せない状態が長く続きました。　今度のＮＨＫの記事とそれを毎日新聞等が報道し、民団が「民族差別を扇動」するものとして抗議に乗り出したことは、静まり返っていた問題が再び表面化したものとして、私には関心が行くものです。

　私の個人的な感想ですが、ＮＨＫは、日本は歴史を直視していないと批判されている、だったら在日朝鮮人の歴史を直視することは許されて当然だ、という心情があったのではないかと思います。

　今回のブログは、在日朝鮮人の振る舞いに関してこれまでの議論の「事実」関係を資料に基づいて整理し、まとめてみました。

【拙稿参照】

戦後朝鮮人の振る舞い―ＮＨＫ記事に民団が人権救済申し立て　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/09/25/9299094

戦後の朝鮮人の振る舞い―事実を語るべきか　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2020/08/23/9281241

水野・文『在日朝鮮人』（14）―終戦直後の状況　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/07/22/8135824

張赫宙「在日朝鮮人批判」（１）　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/10/27/7024714

張赫宙「在日朝鮮人批判」（２）　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/11/01/7030446

権逸の『回顧録』　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/11/07/7045587

終戦後の在日朝鮮人の‘振る舞い’　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/11/14/7054495

在日朝鮮人の「無職者」数　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2016/01/05/7971706

闇市における「第三国人」神話　　 　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daijuusandai