辻本武　tsujimoto blog

　ちょっと以前に、公明党の代表が〝自分は元在日で韓国籍から帰化した”と明らかにしたことで話題になったことがありましたね。　そこで今回は、在日の帰化について取り上げます。

　姜信子さんの『ごく普通の在日韓国人』という本を久しぶりに読んで、かつては在日の帰化についてこんな議論があったなあと思い出させてくれました。　以下の話は姜信子さんが大学四年の時にあった朝鮮奨学会懇親会のことだそうです。　姜さんは1961年生まれですから、1980年代前半のことになります。　指紋押捺拒否運動が始まったころですね。

早稲田の理工の１年生、金君が口火を切った。 「僕、最近、帰化についてよく考えるんです。」　「もうずっと日本に住んでいるし、きっと一生住み続けると思うんです。　その場合に韓国籍であるということはいったいどういう意味を持つのかと。　帰化することは、日本人への同化だって、多くの人は非難します。　その一方で帰化する人も結構いるし。　別に、僕が帰化したいとか言ってるんじゃないんです。　ただ、国籍って何なのか考えれば考えるほど、わからなくなって‥‥」　（姜信子『ごく普通の在日韓国人』朝日文庫　1990年６月　109頁）

　この金君はおそらく三世か四世で、帰化についての正直な発言を見ると、それまで民族運動に関心があっても直接関わってこなかった青年のようです。　〝ごく普通の一般的な在日の若者”と言っていいでしょう。

金君の発言に、もっとも過敏に反応したのは法政大学の男子学生だった。　顔は真っ赤。　こめかみには青筋が浮き出ている。　彼は力をこめて発言した。

「帰化する奴を、僕は許せない。　そんな奴は人間じゃない。　生きてる価値はない」　「僕は、去年韓国の親類のところへ行ったんだけど、そこで『族譜』を見せられたんです。　朴の先祖の名前が代々書いてあって、最後のほうに、日本にいる僕の名前もちゃんと書いてあった。　はっきり言って、僕は感動したね。　ああ、僕は韓国人なんだ。　僕の体には韓国人の血が流れているんだって、実感したんです。　それなのに、自分の民族を捨てて日本人になろうとする奴がいる。　卑怯な行ないだと思う。　国籍は捨てられないものだと思うんです。　帰化する奴を俺は殺してやりたいほど憎みます」

激しい口調である。　すぐ隣りに座っていた私はたじろぎながらも、彼の顔をまじまじと見てしまった。　言い放った勢いで、思い切り胸をそらし、肩をいからせ、股を開いて、どうだ文句あるかという表情に凄味がある。　（111頁）

　この男子学生は、おそらく学校で韓国文化研究会とか朝鮮問題研究会とかのサークル活動を熱心にやっている方だろうと推測します。　というのは1970・80年代と昔のことですが、私はこういったサークルにいる在日活動家が口酸っぱくして大声で言うのを見てきたからです。　彼らは「帰化」と言葉を聞いただけで、血が逆流したかのように反発していましたねえ。　こうなると、その勢いに押されて黙って聞くしかなくなります。

左手の方から声がした。　少し年のいった男子大学院生だった。　「確かに私も、帰化には賛成ではありません。　それは民族の誇りを捨て、日本人に同化することだからです」　（112頁）

差別と闘うんだと意気上がるのは、あの大学院生だった。 「新宿をね、自転車を押しながらアメリカ人の友人と歩いていたんだ。　そうしたら警官が声をかけてきたんだ。　『その自転車は？』なんて感じ。　それでいろいろ言っているうちに『なんだお前、朝鮮人か、外人登録証を見せてみろ』と言われた。　彼はその時言ったんだよ。　『僕の隣りにいるのはアメリカ人だ。　この人は見せないでいいのか？』　そうしたらその警官、何て言ったと思う。　『この人はいい。　お前に見せろと言っているんだ』だと。　おかしいよな。　アメリカ人はよくて僕たちは見せなきゃダメと言われる。　明らかな差別だろ。　彼は反抗したって言われて、交番まで連れていかれてね。　こんなこと許せるか」　（123頁）

差別を受けた体験が、差別をはね返したいというバネを作り出す。　韓国人だから、朝鮮人だからと抑えこまれれば、韓国人として朝鮮人として思い切り押し返そうとする。　民族として、力を合わせて差別と闘うべきだと、大学院生が力強く話していた。　（124頁）

　大学院生は「民族の誇り」「差別と闘う」と言っているところから、この方も何かの民族運動団体に入っている方でしょうねえ。　私も一時こういう団体に日本人として関わったことがありますから、こういう発言をしょっちゅう聞いたものでした。

　なお彼の発言に対して一言しますと、当時は韓国からの密入国者が多かったし、数は少ないですが北朝鮮からの工作員潜入もあった時代です。　彼らは日本国内では在日韓国・朝鮮人として振る舞いますから、日本の警察は在日と見れば必ず外国人登録証の提示を求めていました。　ところが他の外国人にはそれを求めることはほとんどありませんでした。　私の経験では、華僑の方と車で旅行する時に運転免許証と外国人登録証を持ってくるように言ったところ、〝えー！なぜ登録証がいるのか？これまで一度も見せろと言われたことがない”と返されたので、こっちがビックリしたことがありました。　在日の立場からすると、〝警察は自分たち韓国・朝鮮人だけを差別している”となります。　残念ながら〝そんな時代だった”としか言いようがありません。　韓国からの密入国者は10万人以上だなんて言われていたし、北朝鮮から来たと推定される不審船は1980年の1年間に６隻も発見（ただし全て逃走）されたぐらいでしたから。

奨学会の人が私を名指しした。‥私には渡りに船である。　

「‥‥問題は帰化の是非を論ずることではなく、どうして帰化をするのか、そうせざるを得ない状況が帰化する人にはあるのではないかということだと思うんです。　帰化という一点だけを取り上げてもしょうがない。　その原因のほうが私にはもっと重要に思えます。　どうしたら、原因となっていることを解消できるのか。　そちらを話し合ったほうが建設的ではないですか」

　これは姜信子さんの発言ですが、これに対する反発が凄まじくなります。

私の発言に対する、隣りに座っている彼の反論はすさまじかった。　「帰化する原因なんか関係ない。　現に大部分の人は帰化しないじゃないか。　帰化するのは負け犬なんだ！」　帰化イコール同化、同化イコール悪という雰囲気が室内に充満していた。

私の隣りの彼の迫力に気押されたように、半分以上の学生は口を閉じたままだった。　冷たい目で見ている者、こういう話はゴメンだよという風に下を向く者、何か言いたげだが、言い出せずにキョロキョロしている者、隣りの彼が作り出した議論の流れの逆をいく意見はなかなか口にし難いような感さえあった。　（112～115頁）

帰化は民族に対する裏切りか否か。　懇親会の論戦は、いつの間にやら、私ひとりで帰化反対論者を敵に回して多勢に無勢の戦いになっていた。　火花が飛び交う中で、半数以上の学生たちは、とうとう黙り通していた。　（121頁）

　ここは経験者じゃないと、その雰囲気が分からないでしょうね。　帰化を議論する時に、帰化に肯定的な相手方を言い負かさずにはいられない人間が出てきます。　大抵の場合こういう人は複数で帰化肯定意見を抑え込もうと威圧的になって激しい言葉を浴びせますので、その他の人たちは黙るしかありません。　だから姜さんのように議論をしようとすると、「私ひとりで帰化反対論者を敵に回して多勢に無勢の戦い」となるのです。　〝互いに議論をし合っていこう”ということには、なかなかならないのでした。　

　このように在日社会の集まりでは、活動家たちが帰化や同化を否定する主張を強力に打ち出し、帰化・同化を少しでも肯定するような意見が出ればすぐさま激しい批判を浴びせて潰すのでした。　ですから帰化を考える在日は肩身を狭くして、周囲の在日に気付かれないように帰化手続きをしたといいます。　〝自分は帰化しました”と公に堂々と言えないのが、かつての在日社会だったのです。　

　今思い出すと、帰化の拒否を声高に主張していた在日活動家は帰化に関する正確な知識がほとんどないと言ってよかったです。　「帰化」という言葉に接すると、脊髄反射かパブロフの犬のように拒否反応して「帰化は人間の尊厳を踏みにじる」「帰化する者は民族を裏切る者だ」「悪魔に魂を売るに等しい」などと言いまくるばかりでした。　そして知識がないのですから、〝帰化したら戸籍に「新日本人」と朱書され、それが三代まで続く”などのデマまで流していました。　彼らは帰化を拒否するあまり、帰化した同胞に対して絶交を通告したものでした。　1990年代まではこんな活動家が在日社会を闊歩していたのです。

　ただしこんな流れというか雰囲気は1990年代までのことで、それ以降は「帰化」という言葉をはっきりと言う在日の若者が出てくるようになりましたね。　そして1990年代でも後半になると、在日社会では帰化と日本人との結婚の増加が顕著になってきました。　さらに30年ほど経った今の2020年代では、かつてのように帰化に激しい反対を表明する人はもはや見かけなくなりましたねえ。

　ある在日の若者に、〝なぜ帰化しないのか”と聞いたら〝自分は構わないと思うが、親が帰化に絶対反対だから出来ない”ということでしたから、在日社会は高齢化して世代交代するとともに帰化に対する拒否感がなくなりつつあると言えます。　また帰化しなくてもここ2～30年の間、在日の結婚相手は90％以上が日本人であり、生まれてくる子はほとんどが日本国籍を取得します。　在日の帰化あるいは日本国籍に対する拒否感は、どんどん薄れていっているのです。　それでも「帰化」を語りながら、〝こちらからお願いして帰化するなんてイヤだ、日本国籍をくれるというなら貰ってやってもいい”なんて言う在日活動家がいました。

　帰化した在日には〝おめでとう、日本人となったからには日本社会に大いに貢献してください”と、みんなで祝福し激励する在日社会になって早くなってほしいですね。　在日の様々ある生き方の選択肢の一つとして、帰化も積極的に認めるべきだということです。　さらに〝ルーツを忘れないように”と付け加えてあげれば、完璧です。　　　　（続く）

【姜信子さんに関する拙稿】

姜信子『棄郷ノート』を読む　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2018/10/19/8977899

姜信子『私の越境レッスン・韓国編』　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/08/20/7738016

https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/10/19/9881925　の続きとしてお読みください。

　本名を呼び名乗る運動は「民族性」を回復する方法の一つとして、日本に同化している在日の子弟に有意義であったと言うことはできます。　しかし当時でも、民族の言葉すら分からないのに名前を本名にしたというだけで「民族性」なんて言えるのか？という疑問が提起されていましたねえ。　

　朝鮮問題に熱心な日本の学校の教師たちは「本名を呼び名乗る運動」に従って在日生徒に本名を名乗らせようと一生懸命にやっていました。　それは〝日本人でない”ことを際立たせて更に強制連行や創氏改名、日本語強制などの民族受難の歴史を教えて、在日生徒を反日へ駆り立てるように誘導していたなあ、そんな先生の教え子が民族差別と闘う運動団体に参加していたなあ、と思い出されます。　1970年代にそんな教師らが教え子を公務員として就職させたら、民族主義者から「同化の道行きだ」と批判されました。　それに対して当の在日公務員は、「本名を名乗っているので同化されていない」と反論したことがありました。　本名を名乗ってさえいれば、それだけで民族的な生き方をしていると考えられていたのです。

　しかし一大決心して本名を名乗った在日が本国の韓国に行ってみたら、本名を名乗ったことなんかは全く評価されず、韓国語ができないことで苛められたという話ばかりを聞きます。　本国の韓国人は、〝名前を本名にしたというだけで、何故われわれと同じ民族なのか？”となるようです。　「本名を呼び名乗る運動」ではその理念について「民族性の回復」とか「民族としての誇り」とか強調していましたが、それは単に「日本人と違う」ことを言っていただけで、在日を含む全ての韓国人が互いに同胞と感じ合う「民族性」に近づくことを意味しなかったということです。

　そういえば、1970年代に在日男性のもとに嫁に来た韓国女性は日本語が全くぎこちないのに通名（日本名）を名乗っていましたし、一方ここ20年くらいの間に来日した韓国人はたいてい本名（民族名）を使っていますね。　本国の韓国人には「本名を呼び名乗る運動」は在日が勝手にやっているだけで、自分たちには関係のないと感じているようでした。　最初から民族性を身につけている本国韓国人にとって、日本で名前をどうするかは自分で決めればいいだけでさほど重要なことではないようでした。　そうなると、朝鮮で生まれ育って来日した在日一世が何のためらいもなく、そして自分の民族性を隠すことなく朝鮮訛りの日本語をしゃべりながら、日本名を名乗っていたことが理解できます。

　本名と民族性は必ずしも結びつくものではないのです。　これでようやく民族性を徹底して教育されている朝鮮学校に「本名を呼び名乗る運動」が通じない理由が見えてきました。

【本名を呼び名乗る運動に関する拙稿】

朝鮮学校に「本名を呼び名乗る運動」は通じない　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2026/10/19/9881925

第21題「本名を呼び名乗る運動」考　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dainijuuichidai

第85題　(続)｢本名を呼び名乗る運動｣考　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachijuugodai

第84題　「通名と本名」考　　　　　　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachijuuyondai

通名禁止、40年前から「左」が主張と実践　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/01/05/6681269

「左」が担った「通名禁止」運動(3)　　　 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/03/23/9359710

金義晴さんの思い出―本名について 　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/04/17/9676429

通名を本名と自称する在日 　　　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/07/04/6500499

「部落民宣言」と「本名を呼び名乗る」運動　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2021/10/28/9435562

【在日が祖国に帰ると】

在日が祖国の韓国に帰ってみたら（１）　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/12/14/9823722

在日が祖国の韓国に帰ってみたら（２）　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/12/17/9824398

朴一さん『在日という病』を読む（４）　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/09/01/9800016

在日韓国人と本国韓国人間の障壁　　　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/12/12/9641974

『在日コリアンが韓国に留学したら』を読む（1）　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/12/06/9737449

『在日コリアンが韓国に留学したら』を読む（2）　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/12/11/9738817

在日が民族の言葉を学ぼうとしなかった言い訳　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2010/12/12/5574193

韓国人でも日本人でもない―しかし同化する在日韓国人　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2023/02/14/9562752

【在日の通名（日本名）】

朝鮮人は来日すると日本名を名乗った（１）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/11/26/9819692

朝鮮人は来日すると日本名を名乗った（２）　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/12/03/9821132

朝鮮人は来日すると日本名を名乗った（３）　 https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2025/12/10/9822738

在日の通名使用の歴史は古い　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/01/12/6688526

【外国人の名前に関する拙稿】

外国人の名前　　　　　　　　　　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/08/16/6948002

「外国人の通称名はワガママか 」　　　　 http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2006/09/09/516945

外国人が日本名（通名）を使う理由　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/11/23/6640875

外国人の名前が日本文化に馴染まない例　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/12/17/6662794

　在日韓国・朝鮮人の名前について、1970年代以降に＂在日は日本社会の差別のために通名（日本名）を名乗ることを強制されている”　＂創氏改名は在日が今日も日本名を使わざるを得ないほどに深い傷跡を残している”　＂だから在日は民族性を取り戻すために本名（朝鮮名）を名乗ろう”として、いわゆる「本名を呼び名乗る運動」が提起されました。　そしてこれは〝在日が本名を名乗れるように日本社会が変わらねばならない”と日本の変革を要求する運動となりましたから、左翼・リベラルにつながるものでした。

　ところでその時の運動は活発だったのですが、朝鮮学校の場合、学生は学校外では通名（日本名）を使っていることについて、ほとんど知られていなかったようです。　宋基燦さんという研究者が『言葉のなかの日韓関係』という本の中でそれについて触れていましたので、その部分を引用・紹介します。

多くの朝鮮学校の生徒たちと教師たちは通名を持っている。　しかし、驚くべきことは、彼らがあまりにも堂々と通名を使うことである。　‥‥朝鮮学校の生徒たちが通名を使う　‥‥　朝鮮学校の生徒たちが通名を使って隠している「朝鮮人としての自分」は、「民族」という「もう一つの世界」に実在するものであり、その世界で習得した朝鮮語などの文化的要素は「朝鮮人」という、もう一つの自分に対する自信感の実体（中身）を構成する。　このような状況において、朝鮮学校の生徒たちにとってアイデンティティは、努力して志向しなければならないものではなく、その時々の状況によって自分で管理していくものとなる。　（以上、宋基燦「在日朝鮮人の朝鮮語教育、その実態と意味」―徐勝・小倉紀蔵『言葉のなかの日韓関係』明石書店2013年４月　所収　74～75頁）

　「朝鮮学校の生徒たちにとってアイデンティティは、努力して志向しなければならないものではなく、その時々の状況によって自分で管理していくものとなる」とあるように、民族性を十分に教育された朝鮮学校学生にとって本名というアイデンティティは自己管理すべきものなので、学校外で本名を使ってもいいし通名を使ってもいいのです。　そして大部分は通名を使っているのでした。

　ところが学生たちが偉大な首領様として崇める金日成は、日本名（＝創氏改名）について次のように語っています。

日本帝国主義者はその末期に「創氏改名」を強制したが、祖父母（金輔鉉・李寶益）はそれにも応じなかった。　私の郷里で姓名を変えずに最後までがんばったのはわたしの家だけである。　その他の人たちはみな姓を変えた。　（『金日成回顧録１』雄山閣　1992年10月　金日成回顧録翻訳出版委員会　10頁）

　こうであるなら朝鮮学校の学生らは日本名（通名）を使ってはならず、朝鮮名（本名）を名乗るべきではないのか‥‥と思ってしまいます。　実際に朝鮮学校内では名前はもちろん朝鮮名を使い、もし本名が日本風なら朝鮮風の名前をつくって名乗り、日本語を禁止するなど民族教育が徹底されるのですが、そんな彼らが学校を一歩外に出た時の日常生活では日本名（通名）を何のためらいもなく当然であるかのように使うのでした。

　野村進『コリアン世界の旅』にも、次のように朝鮮学校の学生が学校外では日本名に切り換えていることを記しています。

朝鮮学校に転校させないかとの誘いである。　秀忠の母はありがたく思いながらも、その申し出を断った。　子供がこれからも日本社会のなかで生きていく以上、差別に向き合い、それを克服できるだけの力を身につけてほしいと願ったからである。　朝鮮学校の門を一歩外に出ると、すぐ日本名に切り換えてしまうような生徒や卒業生を数多く見てきたからである。　（野村進『コリアン世界の旅』講談社　1996年12月　269頁）

　私の知っている朝鮮学校出身の女性も、一旦学校の外に出ると同級生同士や家族同士、地域同胞同士で通名を呼び名乗り合っていました。　「なぜ本名を名乗らないのか？」と聞きましたら、逆に「なんで本名を使わなければならないのか？」と反発されました。　「朝鮮学校の仲間もみんな通名を使っているし、チマ・チョゴリ制服で通っていたから、自分が朝鮮人であることを全然隠していない」「日本に住んでいるのだから、日本名でいい」ということでした。　なお参考までに、チマ・チョゴリ制服の着用は1999年から在校中と行事の時のみの義務となり、通学時には強制されなくなりました。

　朝鮮学校出身者でユーチューバーのパク・ユソンさんは学校時代に同級生たちとカラオケに行った際、「パク・ユソンで予約しています」と受け付けで言ったら、それを聞いた同級生たちが驚いたという思い出を語っておられました。　朝鮮学校の生徒たちは学校を出れば本名（朝鮮名）ではなく通名（日本名）を使うのが普通なのです。　つまり朝鮮学校では、学校の内外で本名と通名を使い分けているのでした。

　また同じく朝鮮学校出身者で朝日新聞記者である金漢一さんは、著書『朝鮮高校の青春』で朝鮮学校に通う学生について、次のように言っておられます。

本名で生きるか、通名で生きるか、あるいは帰化するか。　14歳（現在は16歳）の時に外国人登録証が本人管理になった時点で初めて自分が外国人であることを知る子供などと比べたら、ずっと健全かもしれない。

朝鮮（韓国）人としての自負心と矜持を持たせるという観点からいえば、朝鮮学校の教育にまず文句はない。　ほとんどそのように育っているのではないだろうか。　朝鮮学校に通うと、朝鮮（韓）民族としての軸がぶれなくなる。　しかし、それは全員が本名で生きていくことを示しているのではない。　心中に揺るぎない民族としての自覚があるため、商売の時は通名でやる。　

「総連の学校の出身者はアイデンティティへの問題意識が足りない」　ある集会で、韓国と日本の狭間で苦しんだ人に言われたことがある。　「それはそうですよ。　あなたたちは（民族という名の）家の玄関で悩んでいるんでしょ？　僕らは悩む前に玄関からスッと入って布団を敷いて寝ちゃってますから」と答えておいた。　（以上、金漢一『朝鮮高校の青春―ボクたちが暴力的だったわけ』光文社　2005年４月　182～183頁）

　つまり〝日本名（通名）の押し付けに抗して民族名（本名）を名乗ろう”というような主張は民族主義的なように見えますが、実際に民族主義を実践している朝鮮学校では通用しないのです。　またもし本名が日本風であればそれを使わず、新たに朝鮮風の名前を作って使うのでした。　つまりは民族性を徹底して教育されてアイデンティティが確立されているとされる朝鮮学校では、「本名を呼び名乗る運動」はさほど意味がなかったということです。

　宋基燦さんが言う通り、「朝鮮学校の生徒たちにとってアイデンティティは努力して志向しなければならないものではなく、その時々の状況によって自分で管理していくもの」なのです。　朝鮮学校では民族主義が徹底しているからこそ、本名か通名かは本人が管理するだけの問題というわけです。

　まとめますと、「本名を呼び名乗る運動」は朝鮮学校に通っている在日には大して意味がないことで、日本の学校に通って同化されている在日だけに通用する運動だったと言うことができます。　けれども「通用する」といっても本名を使うか通名を使うかは結局は本人やその家族が決めるべきものであることは当然で、一方が正しく他方が間違いだと他人が言うことはできません。

　ところで朝鮮学校の「民族教育」というのは、実は三代世襲「金」氏の絶対化と崇拝であるというトンデモないものなのですが、だからといって在日の民族問題を考える時に朝鮮学校を決して無視してはならないものです。　しかし「本名を呼び名乗る運動」を担っていた活動家や日本学校教師たちは、朝鮮学校を無視していましたね。

【在日の本名・通名に関する拙稿】

第21題　「本名を呼び名乗る運動」考　　　 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/dainijuuichidai

第85題　（続)｢本名を呼び名乗る運動｣考　　 http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachijuugodai

第84題　「通名と本名」考　 　　　　　　　http://www.asahi-net.or.jp/~fv2t-tjmt/daihachijuuyondai

金義晴さんの思い出―本名について　　　　　https://tsujimoto.asablo.jp/blog/2024/04/17/9676429

通名を本名と自称する在日　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/07/04/6500499

在日の本名とは？　　　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/07/01/6497383

日本名を本名とする在日朝鮮人　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2012/12/18/6663657

通名禁止、40年前から「左」が主張と実践　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/01/05/6681269

在日の通名使用の歴史は古い　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/01/12/6688526

ある在日の通名騒動記　　　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/07/16/6904707

通名・本名の名乗りは本人の意思を尊重せねば　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/07/28/6925152

在日の通名は特権ではない　　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/10/23/7019964

通名登録制度を悪用した事件　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2013/11/02/7031887

本名強要は人格権侵害ー判決　　　　　　　　http://tsujimoto.asablo.jp/blog/2015/04/24/7618561